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問題: 什麼是歸正神學？
歸正神學的主張和其他教派有何不同？起源為何？
問題類別: 其他宗教相關
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發問者: isaac341
發問日期: 2009/08/08
目前狀態: 已有人解答
最後回答日期 2009/08/08
本篇資料庫ID 3403
本題關鍵字:
啟示
神學
主
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大家的解答:
平安！
關於何謂歸正神學
您可以參考下面的文章
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一、 什麼是歸正（Reformed）？
『歸正』，簡單講，就是『歸回正道』。
什麼是『正道』？
就是上帝的道。
上帝的道，哪裡可以清楚知道？
就在聖經裡。
所以，『歸正』，意思就是指……………歸回聖經中啟示出來的真道。
歸正神學非常強調『聖經』和『歸回正道』的重要性。
二、 歸正是一次，還是持續不斷？
歸正，絕不是只有一次。
歸正，是繼續不斷的過程。
我們的信仰，受到人類有罪肉體的影響，很容易產生偏差，或是偏左或是偏右。
一旦發生偏差，沒關係，就是持續不斷回到聖經來就對了。
這就是歸正。
是種持續不斷的過程。
因此，沒有人能說他今生永遠不用再歸正。
三、 歸正只屬於某些宗派？
錯！
這種持續不斷回歸聖經真理的過程，是『每一個』信徒終其一生都必須做的事。
有任何信徒以為自己不需不斷修正偏差，那就表示他已經以為自己是無誤的。
這是嚴重的錯誤。
沒有人是無誤的，只有神才是無誤。
會有誤的人，當然必須持續不斷改正錯誤。
用什麼來檢驗或修正？
用聖經。
所以，歸正，是每位信徒都必須做的事，都必須有的基本觀念。
四、 歸正神學的主要架構是什麼？
簡單來說，就是加爾文的體系。
五、 為什麼是加爾文的體系？
因為加爾文的『基督教要義』一書，是把聖經中的總原則整理出來，做清楚詳細說明。
他詳細閱讀全本聖經之後，掌握住聖經中的精義與整體原則，之後才開始寫作基督教要義一書。
一般的書籍，比較沒有像他那樣將全本聖經進行歸納整理。
而之前的信仰偉人，也沒有像加爾文那樣去進行大型整理的工作。
之後的各種大型信條，也都是以加爾文整理出來的東西為基礎，再進行更深入的討論而已。
今日的各種系統神學書籍，也大多以加爾文的體系為基礎。
事實上，加爾文的體系，就是回歸聖經的體系，就是原本聖經與教會的體系。
六、 難道加爾文不會錯？
當然會！
但這也正是歸正神學的很大一個特色。
奧古斯丁、加爾文都講過類似的話：
『如果我說的不合聖經，請離開我，回到聖經去。』
這和今日許多訴諸權威、權柄的牧師，那種說話即聖旨、不容質疑的作法，有極大的差異。
今天有多少牧師，敢講出上面那種回歸聖經的話？
歸正神學的特色，就是回到聖經，而不是奉任何人為神明。
事實上，加爾文有一些觀念，早已被後來持續不斷檢驗的歸正神學所修正，甚至是棄置不用。
但是，加爾文的一些錯誤，無損於他大致上架構與觀念的正確。
因為，經過後人不斷用聖經檢驗再檢驗，依然承認加爾文的正確性。
七、 那我們就是在信奉加爾文了？
不！絕對不是！
我們是在信奉上帝，追循聖經，而不是信奉加爾文。
事實上，加爾文只是將過去前人的東西，整理清楚而已。
他所講的，不過是以聖經為基礎，延續歷世歷代聖徒一致同意的觀念而已。
其實，他所講的，在過去都被其他聖徒講過了。
像因信稱義、預定論、三位一體、耶穌基督神人二性、、、、，早就都被講過了。
差別只是其他人沒有詳細整理出來，而加爾文將之整理清楚而已。
八、 加爾文不是專講預定論的嗎？
不！預定論只是加爾文體系中的一部份而已。
其實，以因信稱義著名的馬丁路得，他講預定論，講得比加爾文還多。
但他卻沒有像加爾文那樣清楚整理出來。
只因加爾文體系中的預定論非常出名，所以大家就以為加爾文只有預定論。
其實不是這樣。
加爾文一樣講因信稱義，講基督教的各種整體性觀念。
九、 再回到原本問題，歸正神學是什麼？
簡單說，就是以加爾文體系為架構，以聖經為依歸，不斷回到聖經真道的體系。
十、 歸正神學的解經有何特點？
簡單說，就是重視『唯獨聖經』、『回到聖經』來。
因此，有一些特點，是和許多人的解經很不一樣的：
1、 重視總原則解經（重視全本聖經）
歸正神學反對斷章取義的解經，而事實上，太多信徒的解經，都是這種斷章取義型的。
很多人強調『以經解經』。
但是，如果第一節經文解錯，那後面的一連串經文也都會解錯。
所以，『總原則解經』，依然是以經解經，但強調必須先抓住聖經整體原則之後，才能解個別的經文，這樣才不會亂解錯解。
2、 重視反合性經文（paradox）(看來矛盾，其實不矛盾)
許多人解經，都是斷章取義，忽略了反合性經文的重要性。
其實，我們解經時，如果沒有先找出其反合性經文，就開始大解特解，很容易出錯，會抓錯聖經要表達的意思。
而不管是『總原則』或是『反合性經文』，都是強調『全本』聖經、強調聖經的『整體性』。
這樣才比較不會斷章取義解經。
事實上，經過這種總原則與反合性經文之後的解經，很難被駁倒，而且經得起其他人用聖經來檢驗。
反而是一般斷章取義式的解經，別人幾乎隨便拿一段反合性經文出來，就可以輕易將之駁倒，表示那種解法根本經不起檢驗。
上帝的真理，一定經得起檢驗。
經不起檢驗的，絕不是上帝真理。
十一、歸正神學主要觀念特點是什麼？
是『強調上帝主權』。
這是很多信徒所忽略的。
很多人，一直在人的自由打轉，卻忽略上帝主權的重要性。
結果，就很容易產生偏差。
比方說：
一味的靠信心求病得醫治，卻忘記上帝有主權決定要不要醫治、如何醫治。
十二、歸正神學表現在人的行為部分是什麼？
是強調『人的責任』（人的本分）。
這也是很多信徒所忽略的。
很多人，一直在人的自由打轉，卻避而不提人的責任與努力。
結果，很容易產生一些偏差。
比方說：
禱告很認真，卻只是要上帝滿足信徒個人的私慾，而且，信徒也不肯努力認真做事，卻以為單靠禱告就什麼都能成就。
基本上，『神的主權，人的責任』、『神的主權，人的努力』，是歸正神學一個很重要的核心觀念。
所以，一個歸正神學的信徒，一定很敬畏上帝，也一定很積極努力認真、不敢懶惰懈怠。
十三、歸正神學五大唯獨
1、 唯獨聖經
唯獨聖經，是基本。
任何越過聖經的教訓、任何違反聖經的教導，都必須修正或棄置不用。
事實上，現今很多靈恩的教會，已經嚴重違反這個唯獨。
很多靈恩教會教導的一些觀念，根本越過聖經，沒有聖經依據，或是斷章取義解經。
歸正神學對這類錯誤教導，一律捨棄不用。
2、 唯獨恩典
一切都是上帝恩典。
人需要努力，但人的努力毫無功勞可言。
但很多教會雖然強調人的努力，但對上帝恩典卻沒那麼強調，甚至對自己的好行為自豪。
3、 唯獨信心
不是靠人自己的好行為，而是唯獨因信稱義。
歸正神學的『信心』，和很多靈恩派那種膚淺的『信心』不一樣。
歸正神學的信心，是『相信上帝』。
很多人的信心，是相信自己禱告一定有效，骨子裡是『相信自己』，上帝只是實現個人願望的工具而已。
4、 唯獨基督
這裡強調的，是那個赦罪救贖的基督，不是只是人不是神的基督，不是只會醫病趕鬼的基督。
沒有基督，就沒有救贖。
任何捨棄罪、十字架的福音，都是假福音。
任何福音，只要沒有讓人知道耶穌基督對我們罪的赦免與救贖，都是假的。
而事實上，現今很多教會，已經不講罪、悔改，不講十字架赦罪的基督，
只講成功神學、神蹟醫治。
這也已經嚴重違反『唯獨基督』的觀念。
5、 唯獨榮耀上帝
前四種，是很多基督教宗派所一致強調的重點，
但第五種『唯獨榮耀上帝』，卻是歸正神學很大的一個重點。
前面我們所提的『神的主權，人的責任』，就是『唯獨榮耀上帝』的一種具體表現。
以上這五種，唯獨聖經、唯獨恩典、唯獨信心、唯獨基督、唯獨榮耀上帝，
是每位基督徒都不能不承認的事，也是每位信徒必須認真建立的觀念。
十四、歸正神學五大主張
這五點，依照英文縮寫，又被稱為『TULIP』（鬱金香）。
這部分，又被稱為加爾文主義五大主張。
事實上，加爾文體系並不是只有這五點。
這五點，主要是針對阿民念的錯誤觀念的駁斥。
1、 全然的墮落（Total Depravity）
罪已經滲透到人的每一個層面，人已經沒有任何一個地方沒被罪惡所污染。
人的理性、良心、感情、意志、、、都已經被罪污染了。
在得救的事情上，人已經喪失自救的能力。
2、 無條件的揀選（Unconditional Election）
人被揀選得救，純粹是上帝恩典，與人的好行為無關。
上帝不是因為人的好行為，也不是事先知道人會有好行為，才揀選這人得救。
3、 限定的救贖（Limited Atonement）
上帝對人類的拯救，不是全部拯救。
上帝只拯救一些人，卻任憑其他人沈淪。
4、 不可抗拒的恩典（Irresistable Grace）
一旦上帝揀選此人，聖靈必會動工。而聖靈的力量，大過人的力量。
當聖靈動工時，沒有任何人能抗拒抵擋。
因此，只要聖靈動工施行恩典，此人一定會得救，絕對不會失落任何一個。
在如何不乖的羊，上帝也一定會廢盡千辛萬苦找回家裡去。
5、 聖徒永蒙保守（Perserverance of the Sants）
一次得救，永遠得救。
一旦真正得救，就永遠得救，絕不會再沈淪。
即使犯罪，也一定會悔改，不可能至死不悔改。
那些至死不悔改的，一定未曾真正得救過。
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至於起源的部分
宗教改革時期，很出名的兩個偉大改教家，一個是馬丁路得，另一個是加爾文。
馬丁路得主要是對天主教發出激烈的砲火，掀起改革運動。
他雖然寫過很多文章，但是，比較零散、缺乏系統。
相反的，加爾文受過良好的法律訓練，加上出奇優異的邏輯，因此，在聖靈保守下，他寫作出非常偉大的作品『基督教要義』。
這本書，是加爾文歸納聖經之後，所寫出的相當優秀的系統性神學著作。
在他的系統性介紹之下，可以讓我們更清楚許多聖經總原則，可以更明白許多聖經的真理。
馬丁路得所產生出來的宗派，就是路得會、信義會。
加爾文所產生出來的宗派，就是改革宗、長老會。
但請大家記住，雖然二者的教會有各自不同的堅持與重點，但如我前面所說，其實二者在很多部分，並沒有多大差別。
差在哪裡？說來好笑，主要是像：聖餐的觀念是什麼？這類比較枝微末節的事。
另外，信義會比較強調因信稱義，改革宗比較強調因信稱義之後要行出好行為。
其他部分不提。
加爾文死後，後代很快就面臨加爾文主義和阿民念主義的重大爭議。
由於二者對神學觀念的差異極大，這對教會影響會很大，所以當時有重要的會議，經過歷時一、二年的聖經研討，判定阿民念主義不合聖經，加爾文主義才合聖經。
所以，後代的改革宗、長老會，主要都是加爾文路線。
但是，阿民念主義的觀念，從來沒有在教會裡消失。後來更在約翰衛斯理出現後，成為公開影響很多教會的教義觀念。
上帝祝福您！
參考資料: 基督教小小羊園地
參考連結: http://
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發表人: 楓
回答日期 : 2009/08/08
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網友評論:
babara 說: 謝謝您用心的回答，讓我們未能研讀神學者，能略知一、二。
2009/08/10
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