聖經知識庫: 「老底嘉書」是偽經，還是次經？

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問題: 「老底嘉書」是偽經，還是次經？

我當然知道「老底嘉書」絕對不是什麼正典！
主聖靈也不允許它被列入正典之中(我問過牧師的答案)。
只是想問它是是偽經還是次經？

歌羅西書4:16所提到從老底嘉教會寄給歌羅西教會閱讀的書信，有些人認為是佚失的「老底嘉書」，但有些人認為它其實就是「以弗所書」，因為它是公函。我也屬於後者相信它就是「以弗所書」。

補充發言: 如此，老底嘉書等於以弗所書？所以它不是次經或偽經，而是正典嗎？

補充發言: 楓大祭司：
你說的

查考了目前被歸類在偽經及次經的目錄裡
其實並沒有「老底嘉書」這卷經文
所以，所謂的老底嘉書，就是以弗所書的可能性很高

哦......原來根本沒有所謂的「老底嘉書」，歌羅西書4:16說的根本是「以弗所書」，那麼我可以大為放心！少了1卷偽經真是輕鬆快樂！鑽牛角尖的程度也就輕一點了，真是感謝讚美主、歸榮耀與神！

問題類別: 聖經新舊約

發問者: sdhdfshjdfkghltdehadshnd
發問日期: 2009/05/14
目前狀態: 已有人解答
最後回答日期 2009/05/15
本篇資料庫ID 3075
本題關鍵字: 以弗所老底嘉歌羅西教會書信聖靈以弗保羅相信

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平安！
以下的解說，提供您參考

以弗所書是一封巡迴的書信
以弗書沒有提到對當地聖徒的個別問安，這不合保羅寫信的慣例，特別保羅曾與他們相處三年，理當有同工密友。所以這封書信不止寫給以弗所教會，可能也巡迴到亞西亞其它的城市，其中可能也包括老底嘉〔以弗所和老底嘉都是啟示錄中亞西亞的七個教會之一〕。

關於老底嘉來的書信
歌羅西書提到有一卷從老底嘉來的書信(西4.16)，在古抄本中有一卷保羅寫給老底嘉教會的書信，內容和以弗書一模一樣，除了1:1的以弗所改成老底嘉。更是印證了以弗所書是一卷巡迴書信。

上帝祝福您！

參考資料:

參考連結: http://

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發表人: 楓
回答日期 : 2009/05/15

平安！
查考了目前被歸類在偽經及次經的目錄裡
其實並沒有「老底嘉書」這卷經文
所以，所謂的老底嘉書，就是以弗所書的可能性很高

提供您偽經與次經的目錄如下

舊約時代偽經書目：
以諾一書（ I Enoch ，公元前二世紀至公元一世紀）
禧年書（ Book of Jubilees ，約公元前135至105年）
西卜神諭篇．卷三（ Sibylline Oracles ，約公元前二世紀或以後）
所羅門詩篇（ Psalms of Solomon ，約公元前50年）
摩西遺訓（ Testament of Moses ，或稱《摩西升天記》〔 Assumption of Moses 〕，公元一世紀，可能基於公元前二世紀的文本編寫）
以賽亞殉道記（ Martyrdom of Isaiah ，公元一世紀）
死海古卷部分書卷（ Dead Sea Scrolls ，約公元前二世紀至公元一世紀，例如《戰卷》〔 The War Scroll 〕）
亞當和夏娃的生平（ Life of Adam and Eve ，或稱《摩西啟示錄》〔 Apocalypse of Moses 〕，約公元前一世紀至公元一世紀）
亞伯拉罕遺訓（ Testament of Abraham ，公元一世紀）
以諾二書（ II Enoch ，公元一世紀）
瑪加比三書（3 Maccabees）

新約時代偽經書目
多馬福音
腓力福音
猶大福音
埃及人福音
抹大拉的馬利亞福音
十二宗徒訓誨（ Testaments of the Twelve Patriarchs ，約公元二世紀末）
黑馬牧人書
耶穌基督兒時福音

中世紀偽經書目
巴拿巴福音

相關條目
偽教父書信
丟失的書信
拿戈瑪第經集（Nag Hammadi Codex）

而次經的部分則有
一、《以斯拉續篇上卷》(拉丁文譯本為《以斯拉三書》)記述猶大王約西亞的事蹟和耶路撒冷陷落、眾民被擄、歸回、重建聖殿、以斯拉改革等。這些內容相當於《列王紀》、《歷代誌》、《以斯拉記》、《尼希米記》中的相應段落。第3∼4章42節所記波斯大利烏宮廷中三少年關於什麼是世界上最強者的討論，是本書特有的部分。約寫於公元前200∼前100年之間。
二、《以斯拉續篇下卷》(拉丁文譯本為《以斯拉四書》)的主體部分(3∼14章)包括7個異象，前3異象反映猶太人在公元70年間羅馬統治時期所遭受的災難，後4異象是關於末世的啟示。主體部分寫於公元90年左右。1、2和15、16章為公元2∼3世紀基督教徒添入的。
三、《多比傳》為一勸善故事。主人公多比是個虔誠的義人。亞述滅亡以色列國後，多比全家被擄去尼尼微城。多比廣行善事，眼睛致瞎，其子歷經困難曲折，終於取得靈藥，治好父親瞎眼；還帶了銀錢和一個新婚妻子回來，閤家歡慶義人終有善報。約公元前200年寫於亞歷山大，原文為希伯來文或阿拉米文。
四、《猶滴傳》描繪一個虔誠猶太女子猶滴的英雄事蹟。猶太城市被敵人圍困，危在旦夕，猶滴以美色與敵酋周旋4日，在接受酒宴的夜晚，割下敵酋首級，使敵軍惶恐敗退，城市轉危為安。可能寫於公元前150年左右瑪喀比起義時期，用以鼓舞猶太人的鬥爭精神。
五、《以斯帖補篇》為6 段《以斯帖記》希伯來文本所沒有的段落，七十士譯本將這6段分別嵌入《以斯帖記》，拉丁文和英文譯本則將此6段作為補篇，附錄於書後。內容包括以斯帖的禱告、亞哈隨魯王恩待猶太人的詔書等，豐富了《以斯帖記》的內容並增加了虔敬的宗教色彩。約寫於公元前150∼前50年，原文為希臘文。
六、《所羅門智訓》共19章。內容為讚頌智慧與正義，批駮義人滅亡惡人卻享長壽的論點，諷刺拜偶像的愚蠢等。作者是位具有正統信仰的猶太人，但也熟悉希臘哲學，所以書中常有兩種思想相互融合的跡象。約寫於公元前100∼前50年，原文為希臘文。
七、《便西拉智訓》共51章。內容類似舊約的《箴言》，包括對日常生活多方面的勸勉、教訓和警戒等。原文為希伯來文，約公元前190∼前170年寫於巴勒斯坦。公元前132年在埃及譯成希臘文。
八、《巴錄書》為一封假託先知耶利米的書記巴錄之名，寫給被擄民眾的公開信。內容包括為民族痛悔的禱文，歌頌智慧的詩歌，哀嘆耶路撒冷的災難和預示將來拯救的預言。原文為希伯來文，約寫於公元前100∼前50年。
九、《耶利米書信》為一反對偶像崇拜為主題的短文。作者仿照先知耶利米寫信勸勉被擄民眾的方式，勸戒猶太人戒除外族敬拜偶像的惡習。約寫於公元前 150年左右。
十、《三童歌》、《蘇撒拿傳》、《彼勒與大龍》是《但以理書》的3個附錄。《三童歌》是但以理的3個同伴被投入火窯後，稱頌上帝公義、祈求拯救的禱文和稱謝的詩歌，插於《但以理書》第3章第23節之後。《蘇撒拿傳》記載美貌敬虔的猶太女子蘇撒拿被兩個邪惡好色的猶太長老誣告通姦罪，在被處死之前，但以理挺身而出，以機智的詢問揭穿猶太長老的誣告，拯救了無辜的蘇撒拿，在七十士譯本中列於《但以理書》之前。《彼勒與大龍》記載但以理機智地破除巴比倫的彼勒神像和動物崇拜的故事，在七十士譯本中列於《但以理書》之後。以上3段約寫於公元前2世紀。公元前100年前被插入《但以理書》。
十一、《瑪拿西禱言》記猶大王瑪拿西被亞述擄去巴比倫，瑪拿西在急難中向上帝祈禱，悔改認罪，後得以回歸耶路撒冷。約寫於公元前100年。
十二、《瑪喀比傳上卷》記載瑪喀比起義時期，從公元前175年安條克四世伊皮法尼斯到公元前135年瑪喀比王朝約翰•胡肯奴掌權40年間的猶太簡要歷史，具有較高的史料價值。共16章，分別記述安條克四世的迫害、馬提亞起義、猶大瑪喀比的事蹟、約拿單為領袖、西門的戰跡等。約寫於公元前 104年約翰•胡肯奴死後不久。原文為希伯來文。
十三、《瑪喀比傳下卷》重述瑪喀比起義時期發生的重大事件，包括安條克四世的迫害、猶大瑪喀比戰勝安條克五世的將軍尼迦拿的事蹟等。與《瑪喀比傳上卷》比較，本卷特點更重視神跡的描述和強調上帝對耶路撒冷聖殿的關懷。約寫於公元前100∼前50年。原文為希臘文。

上帝祝福您！

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發表人: 楓
回答日期 : 2009/05/15

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