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問題: 為什麼受割禮，基督就與我們無益？
如題
問題類別: 聖經新舊約
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發問者: vincentlao
發問日期: 2008/11/24
目前狀態: 已有人解答
最後回答日期 2014/01/02
本篇資料庫ID 2395
本題關鍵字:
立約
割禮
基督
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大家的解答:
根據保羅的立場，恩典的方法，和律法的方法，是互相排斥的。律法的方法是得救依賴人的成就；一個採取恩典的方法的人，只要把他自己和他的罪，投在上帝的憐憫中。保羅接?說，如果你接受割禮，那就是說，如果你接受一部份的律法，在邏輯上，你必須接受整個律法。
假定有一個人要歸化一個國家，做那一個國家的公民，他很小心的執行一切有關歸化這一國家的律例條文。他不能就停在那?；他必須遵守該國家的一切的律例條文。所以保羅辯論說，如果一個人受割禮，這只是律法的初步，他是把自己置身於整個律法之下；如果這樣，他把恩典的方法，擱置一邊，對他來說，基督不死，也沒有關係。
對保羅來說，最關重要的是由愛心發出的信心。也就是另外的一種說法，基督教的要素並不是律法，乃是與耶穌基督個人的關係。基督徒的信仰，並不是建造在一本書上，乃是在一個人身上；其動力並不在乎服從律法，乃在乎愛耶穌基督。
加拉太人以前知道過，不過現在又回到律法。保羅說，『一點麵酵能使全團都發起來。』猶太人看麵酵幾乎都是指不良的影響。保羅所說的是這樣，『這種律法的運動，雖然只是在開始，不過必須很快根除，免得破壞整個宗教。』
保羅用一句非常率直的話，作為結束。加拉太接近弗呂家，在那一帶地方，香火鼎盛的是區伯利（Cybele）。那些僧侶和真正虔敬的信徒接受閹割。保羅說，『如果你們這樣做，以割禮開始，以後也會像這些外邦的僧侶接受閹割。』對於一個有教養的社會，或會覺得說得太過份些，不過對於一般熟悉大神母僧侶的加拉太人會覺得很是切合實際。
全文引用每日研經叢書
參考資料:
參考連結: null
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發表人: no1_shepherd
回答日期 : 2008/11/24
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平安：
割禮是神與以色列百姓立約的記號
也是分別神的百姓與外邦人很重要的一個禮儀記號
再舊約的時代
救恩僅是臨到以色列的百姓
新約時代，特別是耶穌復活之後
救恩是臨到外邦人的身上
彼得有這樣深刻的體會、十二個使徒也認同、保羅更是如此
但是，仍然有一些信主的猶太人堅持
--有教訓弟兄們說：你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救--徒十五1
為此，保羅、巴拿巴與他們爭辯，雅各也提出一個回應
因為，外顯的割禮，並不是得救的條件
內心的割禮--接受耶穌，才是得救的確據
若有人仍傳此道理
則，基督為我們死在十架上所成就的「救恩」
就與我們無益了！
上帝祝福您！
參考資料:
參考連結: null
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發表人: 楓
回答日期 : 2008/11/25
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「基 督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。我保羅告訴你們：若受割禮，基督就與你們無益了。我再指著凡受割禮的人確實地說， 他是欠著行全律法的債。你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。原來在基督耶穌裡，受割禮不受割 禮全無功效；惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。」
保羅在這裡確切地說，基督叫我們得自由，我們就不再受任何的事情轄制。初代教會裡，「割禮」相當轄制弟兄姊妹，但保羅再次強調「受割禮不受割禮全無功效」， 真正有功效的是要靠著聖靈，憑著信心等候所盼望的義。同樣，我們需要明白在基督裡已得著自由，不要再容許任何環境、事情轄制我們，攔阻我們享受在基督裡真 實的自由。
參考資料:
參考連結: http://
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發表人: 寶同
回答日期 : 2014/01/02
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網友評論:
davidyung206 說: 舊約時代，神命以色列百姓行割禮，不單只是身體上的一個表記要求，請參照耶利米書9:25 「 耶和華說：“看哪！日子將到，我要刑罰一切受過割禮，心卻未受割禮的。」
可見只守儀式規定的割禮不能得救；只是以色列百姓本末倒置。
上面楓姊妹已解釋得很清楚！
2008/11/27
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