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問題: 一次得救永远得救？
基督徒一次得救永远得救吗？如果他半途出馗，放弃这纯正的信仰，那他还有救恩吗？
問題類別: 基督教教義
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發問者: 柃
發問日期: 2008/07/09
目前狀態: 已有人解答
最後回答日期 2016/08/11
本篇資料庫ID 1865
本題關鍵字:
得救
救恩
永生
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大家的解答:
平安！
這是個很被討論的議題
轉貼一篇文章讓您參考
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我要指出一個很重要很重要，但卻是很常很常被忽略的核心問題：
上面問題的對象，是針對『別人』，還是針對『自己』？
因為，對象不同，答案會有別。
我們堅信：聖徒永蒙保守（一次得救，永遠得救）。
一個人，如果真正得救了，那他就永遠得救，不會再沈淪。
就如彼得，他已經得救，卻依然犯下大罪，但他犯罪時，不會從得救的份位失落。
一個人，如果死亡時沈淪，那表示他從沒真正得救過。
就如猶大，他從沒真正得救過，雖然他生前也有很多好像得救的表現。
聖經也說：真正得救的人，會有好行為出來。
『凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。
好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。、、、
所以，憑著他們的果子就可以認出他們來』（太7：17-20）
『信心若沒有行為就是死的』（雅2：17）
真正的問題來了：
如果一個人信主之後，沒有好行為，那麼，這人有沒有得救？
我要指出一個很重要很重要，但卻是很常很常被忽略的核心問題：
上面問題的對象，是針對『別人』，還是針對『自己』？
因為，對象不同，答案會有別。
一、 對別人
如果別人信主之後，沒有好行為，那麼，這人有沒有得救？
很多重視『一次得救，永遠得救』的信徒，常會說這些人『有得救』；
很多重視『信心沒有行為是死的』的信徒，常會說這些人『沒得救』。
我不是說每個相信一次得救永遠得救的信徒，或是每一個相信信心沒有行為是死的信徒，都會這樣認為。
事實上，『一次得救，永遠得救』和『信心沒有行為是死的』這兩個教義，都必須同時成立，所有信徒也都必須接受：
一次得救，必定永遠得救；
真正的信主，一定會帶出好行為。
但問題是，我們能不能依據一個人在信主之後沒有好行為，就說他沒得救？或是說他有得救？
我們如何判定別人有沒有得救呢？
事實上，我們根本沒辦法從別人的行為，來判定他到底有沒有得救。
理由有三個。
1.最主要的問題在這裡……………我們根本不知道他到底有沒有真正從內心信主（認罪、悔改、信耶穌）過。
除了上帝，誰能知道人心最深、最隱密處呢？
我們有誰敢說自己可以絕對正確看透人心最隱密的真正那一面呢？
如果別人真的曾經真正從心裡信主過，那麼，即使我們現在看到他們沒有好行為，我們也不能說他們就沒得救。
2.因為，我們怎知他現在的壞行為，是不是犯罪時的大衛王、是不是犯罪時的彼得？
3.也因為，我們怎知他現在和過去相比，行為上都沒有進步？
搞不好他過去更壞，雖然現在他信主之後只進步百分之一，但也是有進步啊，只是我們外表未必能看得出來而已。
我們敢說自己已經可以完全清楚看清對方所有的好行為了嗎？會不會對方有一些好行為，是我們沒看見的？
我們別忘了，聖經也不斷要求我們『不要論斷人』，也要求我們要『寬以待人』。
我們可以說這人行為不合聖經、這人行為不對；
但是，我們卻不能因此就說別人沒得救。
我們可以針對對方的『罪』、『罪行』來糾正；
但卻不可以因此就判定對方這『罪人』沒得救。
判斷是不是罪，是我們該努力做的；
判斷別人是不是得救的罪人，不是我們該去碰的。
我們可以這樣認定：
那些信主之後，有好行為的人，比較『可能』是真正得救的；
那些信主之後，沒有好行為的人，比較『可能』是沒真正得救的。
我們只能說『可能』，卻無法說『一定』。
當然，如果對方不信真正神人二性的耶穌，不信罪、十字架、救贖、、、這類信仰核心，那我們當然可以直接說對方沒得救。
像那些新時代運動者、異端就是一例。
我們這篇文章所描述的，不是這類人，而是指他接觸的、信的，是正確的福音，也曾公開做信仰告白的人。
我要提醒大家，請務必僅記這兩個原則：
1. 嚴以律『己』、寬以待『人』。
2. 『罪』與『罪人』要盡量分開處理，不要把罪和罪人搞混處理。
二、 對自己
我們對別人，不能輕易說對方沒得救；
但是，對自己呢？我們能不能從自己信主後的行為，判斷自己有沒有得救？
對這問題，天主教認為，我們到死之前，都無法真正判定自己有沒有得救。
我們必須一直很努力，否則隨時可以沈淪。
得救，是非確定狀態，到死才成為確定。
基督教阿民念主義者，強調人的自由意志，有很多，也認為得救者是可以再沈淪，變成不得救的。
所以，得救是不確定狀態的，是會變動的。
雖然我現在得救，但我不能確定明天我還會不會得救，會不會因為犯大罪而沈淪。
然而，我們已經說了，『一次得救，永遠得救』。
真正得救過，就絕不會再沈淪（雖然還會犯罪）；
那些到死沈淪的，根本從沒真正得救過（雖然他們生前有很多好行為）。
歸正神學主張：
信徒是可以在生前，就清楚知道自己有沒有得救的。
歸正神學的重要信仰信條『韋斯敏斯特信條』第十八章二節如此說：
『那真相信主耶穌，誠實愛祂，以無愧的良心竭力在神面前行事的人，今生『可以確實知道』他們是處於蒙恩的地位上』。
回到我們的問題來。
我們原始的問題：
『如果一個人信主之後，沒有好行為，那麼，這人有沒有得救？』，
問題對象換成『自己』時，就變成：
『如果我信主之後，沒有好行為，那麼，我有沒有得救？』
答案是：沒有！
我們沒辦法知道別人內心是否真正認罪悔改信耶穌；
但我們可以知道自己內心是否真正認罪悔改信耶穌。
我們沒辦法知道別人信主之後，行為到底有沒有進步；
但我們可以知道自己信主之後，行為到底有沒有進步。
沒錯，我們無法去省察別人，
但我們可以不斷省察自己，真的很認真且誠實來省察自己。
如果我們認真省察，那我們真的可以確認自己是否得救。
不僅是透過省察我們內心、省察我們外在的行為、更是透過聖靈與我們的心同做見證，這是我們何等的安慰與鼓勵。
我們千萬要記住，一次得救就永遠得救；
但也絕對要記住，真信心必定會帶出好行為。
所以，當我們信主之後，自我省察，發現自己『根本』沒有任何行為上的進步，那麼，這表示我們的信是假的，絕不是真的。
請小心這兩種區別：
1.信主之後，完全沒有任何德行行為上的進步。
2.信主之後，還會犯罪。
表面上來看，二者好像差不多，但其實差很多。
一個真正重生得救之後的信徒，一定會有德行行為上的進步；
但一個真正重生得救之後的信徒，因為還沒到天堂，所以依然還會犯罪。
會犯罪，不表示德行行為就都沒進步；
德行都沒進步，表示根本就沒得救。
當我們真正信主得救之後，此時如果犯罪，我們會有內心的痛苦、會認罪悔改。
但是，這不表示『馬上』就一定會痛苦、馬上就會認罪悔改。
有時，悔改是發生在一段很長的時間之後。
一樣是犯大罪，彼得可是犯了三次（三次不認主），猶大可是只犯一次（只賣主一次）。
問題是，後來，彼得會認罪悔改，但猶大不會。
猶大知罪，他內心也會痛苦，但他不會為此認罪悔改。
因為，他從來沒得救過，內心沒有聖靈內住，所以，他沒有聖靈幫助，沒有聖靈的感動、管教、提醒、責備、、、、，主耶穌也不為他代求，上帝也不會賜悔改的力量給他。
而彼得是得救的信徒，所以他犯罪時，聖靈會動工，主耶穌會為他代求，上帝會給他力量，使他願意悔改歸正。
我們雖然可以有得救的確信，但是，這確信是可以消失、減弱的，
特別是我們在犯罪時、試探來臨時、陷入黑暗的景況中時，更容易會如此。
韋斯敏斯特信條十八章四節如此描述：
『真信徒對於自己得救的確信可能有種種不同的動搖、減少，或間斷。
如因忽略而未能保守；
或因墜入損害良心而使聖靈擔憂的某些特殊罪惡中；
或因突如其來的試探；
或神收回祂笑臉的光照，甚至讓敬畏神的人行走在黑暗中，而無亮光』
但是，我們不用擔心，只要我們繼續努力，我們又可以重新獲得這種得救的確信。
另外，關於得救的確信，不表示我們信主之後，很快就可以得到。
我們一定要努力去確認自己到底有沒有得救，因為，假如我們沒得救，那事情可就嚴重了。
但是，這不表示我們很快就可以確定自己有沒有得救。
我們要『盡快』確定，但未必能『很快』就確定。
韋斯敏斯特信條十八章三節如此說：
『此無謬的確信並非屬於信仰的本質，所以真信徒在獲得此確信之前，要長久的等待，經過許多困苦奮鬥』
但是，請我們一定要記住：
我們雖無法確定知道別人有沒有得救，但我們是可以得知自己到底有沒有得救的。
韋斯敏斯特信條十八章三節繼續說：
『然而，真信徒由於聖靈得知神所白白賜給他的事，他可不用特殊的啟示，正當使用通常的手段，便可得到此確信』
回到原始的主題來。
我們要重申這幾個重點：
1.『一次得救永遠得救』，『真信心一定會帶出好行為』，這兩個都是完全不矛盾的真理，不可廢棄任一種。
2.別人信主之後沒有好行為，我們不能說他就沒有得救。
3.我們自己信主之後沒有好行為，我們可以確定自己沒有得救。
4.確定自己有沒有得救，是很重要的大事。信徒一定要努力去獲得這種確信，而且一定可以獲得。
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願上帝祝福您！
參考資料: 基督教小小羊園地
參考連結: null
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發表人: 楓
回答日期 : 2008/07/09
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羅馬書12章17~21不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去做.若是能行，總要盡力與眾人和睦.親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（或作：讓人發怒）；因為經上記著：主說：伸冤在我；我必報應.所以，你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上.你不可為惡所勝，反要以善勝惡。
--->1.基督徒得救後,仍會犯錯,只要禱告,悔改,就仍能蒙受神之恩典,這並不影響其得救.
--->但有些人己嚐過天恩滋味的人,卻有背離神,明明的羞辱神,若他在死前仍未悔改,回到神面前,那得救旳恩,就再也沒有了.參考:6:4 論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，
6:5 並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人，
6:6 若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱他。
6:7 就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從神得福；
6:8 若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。
參考資料:
參考連結: null
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發表人: ansu
回答日期 : 2008/07/10
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一次得救，永遠得救 Once Saved， Always Saved（OSAS） Aug/16
「 Once Saved， Always Saved 」這句話的形成是源由十六世紀與馬丁路德同時期的約翰加爾文（John Calvin–1509~1564）的五點神學觀（TULIP）而來，中文譯為「一次得救，永遠得救」，按加爾文的神學論述及英文Once，Always之義，中文若譯成「只要相信，終必得救」較為切題。
直到如今，在釋經上引發了諸多對「罪的本質」，「救贖觀」及「預定論」的爭論，各教派也紛紛表達了對此觀點的立場，信義宗及循理派的衛理公會不接受，浸信會沒有達成一致的看法，多數的學者採取擱置不議的立場，然而對許多追求上帝話語的，造成心中難解的困惑，對自已信仰的歷程及立場也常起了質疑。
本人曾就被這句話困惑了多年，現今知名的解經家大衛鮑森（David Pawson–1930~）的說法，也許受到較多人的認同，他的立場是不否認，也不完全接受，認為今生仍是步向得救的途徑上，說：見到主面時，他定會大聲對主呼喊『一次得救，永遠得救』。
雖然有許多經文提到從救恩中失落的教訓，列舉：「你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墮落了」（加五4），「所以自己以為站的穩的，須要謹慎，免得跌倒」（林前十12），「論到那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有分，並嘗過上帝善道的滋味，覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了，因為他們把上帝的兒子，重釘十字架，明明的羞辱祂」（來五4~6），「可見信心是與他的行為並行，而且信心因?行為纔得成全」、「我的弟兄們 ! 你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉」（雅二22、五19），「倘若他們因認識主救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢，後來又在其中被纏住制伏，他們末後的景況，就比以前更不好了」（彼後二20），「你們要小心 ! 不要失去你們所作的工，乃是要得著滿足的賞賜」（約貳8），「那能保守你們不失腳」（猶24a）。
在此，願分享個人接受「一次得救，永遠得救」耶穌基督十架救贖的論述觀點：
1. 「天國」與「神國」涵蓋意義的混淆
2. 上帝最終審判主權的疏失
3. 凡提到從救恩中失落的經文，都是屬新約書信的教訓及教導
一、「天國」與「神國」涵蓋意義的混淆
「天國–The Kingdom of Heaven」與「神國–The Kingdom of God」，都以上帝為王，為元首的國度，一般的說法大多稱兩者沒有差別，「天國」一詞唯使徒馬太所專用，原因是《馬太福音》寫給猶太人，猶太人不敢妄稱「神」的名，故以「天」代之，然而《馬太福音》中，馬太仍使用四處是以「神的國」稱之的經文（十二28，十九24，廿一31、43），也分別提到了「人子的國」（十三41，十六28）和「父的國」（六10、33，十三43，廿六29）。
「天國」是以耶穌基督為王，在《啟示錄》中，告訴我們將來要「與基督一同作王一千年」（廿4），使徒保羅在《哥林多前書》中說：「再後末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了，就把國交與父 神，因為基督必要作王，等 神把一切的仇敵都放在祂的腳下」（十五24~25），再加上舊約《但以理書》中，先知但以理從當時的夢中異象，看見天上的上帝，必要在地球上另立一個永不敗壞，永遠的國（參二44，七26~27）。
以上的經文，足夠證明「天國」與「神國」是有時間先後的差距，基督的天國為先，父上帝的神國在後，說明了兩者間還有「地球與宇宙」領域範圍不同的差異，猶如「洛杉磯與美國」、「台北與台灣」、「北京與中國」的區域關係。
兩者既然都屬國度，父上帝在創世以前，「就豫先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子」（羅八29），這是指將來要與基督一同作王的上帝眾兒女們，上帝建立這聖潔的國度也需要更多屬上帝的子民（彼前二9；多二14）。所以將來的「天國」與「神國」的國度裡，必有許多作王的上帝眾兒女們，及更多受諸王管轄的上帝眾百姓們（十個僕人的比喻–路十九）。
創造萬有的主召「人」歸祂，「上帝子民」與「上帝兒女」得救的要求標準必然不同，「上帝子民」只在於信與不信祂所差降生為人的耶穌，信的人「就得」永生，不信的人罪「已經」定了（約三16~18對照約五24）；新約書信的作者–上帝僕人們，信中所提各樣的教訓，都針對了已蒙召的基督徒，成為「上帝兒女」生命品格要求標準的教導。
二、上帝最終審判主權的疏失
我們相信「按著定命，人人都有一死，死後且有審判」（來九27），創造天地萬物的主才有最終的審判權，因此聖經上有許多處要我們「不可論斷」（論斷的希臘原文是指審判）；主耶穌肉身的大弟雅各就說：「設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的；你是誰 ! 竟敢論斷別人呢?」（雅四12），使徒保羅也說：「你這個人哪 ! 你是誰呢 ? 竟敢向上帝強嘴呢 ? 受造之物豈能對造他的說，祢為什麼這樣造我呢 ? 」（羅九20）。
舊約摩西曾懇求上帝顯出祂的榮耀，上帝回答說：「我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名，我要恩待誰，就恩待誰，要憐憫誰，就憐憫誰」（出卅三19b），這裡是要我們知道創造的主決定一切，基督徒總被教導要努力追求，要遵行各樣的教訓和吩咐，要行善事等等，要有好的作為才能討上帝的喜悅；我們也都知道人看外貌，上帝是鑑察人心的神，罪在祂的眼中不分大小，只在乎人心的查驗；基督徒之所以能遠離罪並非不再犯罪，而是靠著聖靈所衍生的「新生命的靈」、「新人」、「新生的樣式」，就是主耶穌親口說的「重生」（約三3），重生之後，聖靈內住的新生命對罪起了敏感，叫你有能力拒絕罪的引誘，不至蓄意而犯出更多的罪。
我們可以反思聖經中每位受上帝揀選人物得罪上帝的一言一行，在此僅提出與耶穌同列十字架的強盜，只因他死前認罪悔改，相信耶穌是上帝的兒子，主耶穌對他說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了」（路廿三43）。
三、凡提到從救恩中失落的經文，都是屬新約書信的教訓及教導
整本聖經是創造主向祂所愛的「人」–指所有的世人，彰顯祂自己榮耀和愛的書卷，啟示祂完備救贖的計畫；【舊約聖經】針對了所屬祂的子民，【新約聖經】則指引祂子民成為上帝兒女的教科書；我們要曉得並明白舊、新的兩約均是以「血」–指上帝羔羊的血所立的（來九19~20；太廿六28；路廿二20），所有的罪被耶穌基督十架上所流寶血一次永遠地遮蓋赦免（來九12）。
創造萬有的上帝雖有絕對的主權，然也不能違反祂自己榮耀的本質，換句話說，上帝不能降低對罪的標準，新約書信的作者–上帝的僕人，他們傳講上帝的福音，也不能降低至高 神聖潔的標準。保羅被稱為「信的使徒」，彼得被稱為「望的使徒」，約翰被稱為「愛的使徒」。
上帝在創世以前為世人所預備的完全救贖計畫，是一條在耶穌基督裡的「信心、愛心、盼望」的福音真道（西一4~5），也是條人「靈、魂、體」全然得救的道路（帖前23），呼應主耶穌說：「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去」（約十四6）。
在「信」中蒙揀選 －「生命」上被聖靈成全 —「因信稱義」— 靈裡甦醒
在「愛」中受建立 －「真理」上被聖靈造就 — 「因信成聖」— 魂的得救
在「望」中被指引 －「道路」上被聖靈保守 — 「因信得榮耀」— 身體得贖
主耶穌在世首次公開宣告的「八福」（太五3~10），是向?眾人教訓的，這「八福」傳講了天國子民的生命品格，新約書信都是對?眾基督徒生命及生活的教導。保羅《加拉太書》中提到「聖靈所結果子」（加五22），是指一個果子–九樣生命的品格，是指出了上帝兒女的生命品格（在希臘原文並無聖字，那靈是指人重生後新生命的靈）。
這些從救恩中失落的警告經文，大多在【新約聖經】的書信中，尤其在後八卷的一般書信類（希伯來書、雅各、彼前、彼後、約翰壹、貳、參書及猶大書）， 一般書信的教訓專注在「魂的救恩」(彼前一9；來十39)，處於「因信成聖」的階段和過程，所論到都是言行上的教導，換句話說，從救恩中失落的教訓乃是對失去作為「上帝兒女」權利（約一12）的警告，並沒有失去信耶穌基督為救主成為「上帝子民」得救的資格，因為耶穌是「一次將自己獻上，就把事成全了」（來七27），也是耶穌基督在十字架上所說「成了」的意思（約十九30）。
從上述的觀點，對「罪的本質」，「救贖觀」及「預定論」的爭執，多半是以人的立場議論所造成。若信了耶穌，還不一定得救，那耶穌基督十架上的救贖就枉然了，我們的信仰也徒然了。
最後，以保羅寫給以弗所教會的《致以弗所人書》中的一句話，作為「一次得救，永遠得救（只要相信，終必得救）」最有力的證明：「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，既然信了基督，就受了所應許的聖靈為印記，這聖靈就是我們得基業的憑據（進入天國的保證或得著上帝產業的質押），直等到上帝之民(希臘原文同彼前二9子民)被贖，使祂的榮耀得著稱讚」（弗一13~14參對約十五16~17–真理的聖靈）。
附註：「憑據」的希臘原文ἀρραβών-#728 arrabón，【新約聖經】僅三處–林後一22，五5； 弗一14，英文譯為an earnest及a pledge，是保證、質押之意（參www.biblehub.com）。
參考資料:
參考連結: http://
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發表人: TWHH
回答日期 : 2016/08/11
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Stellar 說: 得救不得救是主在審斷，我們何必去為主擔憂？這些神學的問題，雖有許多神學家提出各種解釋，但是，我們該用心在於遵行神的話，照著所能領受的，謹守遵行，主必照著他的心意來判斷。
救恩是為每個人存留的，但人若故意犯罪贖罪的祭就沒有了。
2008/07/10
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