平安！！！
【提前二11】「女人要沉靜學道，一味的順服。」
〔背景註解〕
當時在羅馬帝國境內女權低落，一般婦女的知識水準不高，因此不但外邦人婦女在社會上沒有甚麼地位，連猶太人婦女在會堂?的崇拜儀式中，也一向不被重視。但基督教信仰破除了男女間的藩籬(加三28)，婦女得以積極參與教會生活，有些姊妹們的表現傑出，如呂底亞、百基拉、非比等人(參徒十六14，40；十八2，18，26；羅十六1~2)。不過，也因此引發了消極負面的問題來，一些信主的婦女們不知自我約束，在聚會中有不當的發言，影響聚會，迫使保羅不得不要求姊妹們在公開的聚會中守住神所定規的秩序(參林前十一3；十四34~36；創三16)。
〔文意註解〕
「女人要沉靜學道，」『沉靜』指安安靜靜地；『學道』指學習道理。
「一味的順服，」『一味』指凡事。『順服』原文重在『服』，而不是重在『順』；『服』是指內心甘願服在神的安排底下，而『順』是指外面行動上的順從；『順』而不『服』，就不是聖經?的順服。
〔話中之光〕
(一)基督教容許所有的信徒都有學習道理的權利和責任，無論男女老幼，都需要在知識上長進(彼後三18)，因此每位信徒都要下工夫學習，卻不要學而無成(參提後三7；來五12)。
(二)學道最要緊的是先要有『受教者的耳朵』，然後才能有『受教者的舌頭』(參賽五十4)；我們要快快的聽，慢慢的說(雅一19)，這樣才不致於出錯。
(三)聖經中的順服，決不是單方面蠻橫強迫的制服，而是自願自發、甘心樂意的順服，這種順服來自屬靈的認識。
【提前二12】「我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。」
〔文意註解〕
「我不許女人講道，」『不許』指不許可，不准許；『講道』指權威式的講解並教導真理，此處含有對男人施教的意思。
「也不許她轄管男人，」『也』字表示本句和上句是平行句子，而不是重複加強的句子；『轄管』指攬權指揮。
「只要沉靜，」『沉靜』指沉默不語，安安靜靜地。本句可用來補充首句的『不許講道』，也可用來解說第二句的『不許轄管』，因為言語是轄管的主要手段。
〔問題改正〕
解經的原則是『沒有可隨私意解說的』(彼後一20按原文亦可譯作『不可單憑它本處意思解說』not of it’s own interpretation)，意即不能跟別處經文牴觸，而須受『經上又記著說』(太四7)的平衡。基於此項原則，本節應該不是完全禁止女人講道，而是針對當時的特殊背景有所禁止(請參閱11節『背景註解』)。理由如下：
(一)保羅在別處經文曾允許女人蒙著頭講道(林前十一5)，而從該處上下文看來，女人之所以講道時需要蒙著頭，乃因有男人在場。
(二)保羅又允許『老年婦人…用善道教訓…指教少年婦人』(多二3~4)，意即女人可以對女人教訓或講道。
(三)聖經中不乏女人作見證、傳信息、講論基督的事例(約四39；路二38；徒十八26；詩六十八11)。
(四)在新約教會中，不但有男先知，也有說豫言的女先知(徒廿一9~10)。
(五)本節的『不許』應當是特有所指：(1)不許沒有學習的女人(包括男人)講道；(2)不許女人不蒙頭(即越過本份)而講道。
〔話中之光〕
(一)在新造?面男女的地位平等(加三28)，但功用和角色卻不相同(林前十一3)；要緊的是如何各盡其職，而不是爭權奪位。
(二)我們可以從教會歷史學習到一個功課，女人一越過本份而出頭，往往被魔鬼所利用，製造出一些異端邪派來(如：基督教科學會、安息日會、東方閃電等)。
(三)沉默是最佳的策略；基督徒是世上的鹽和世上的光，而鹽和光都是在『沉靜』中發揮功效。
【提前二13】「因為先造的是亞當，後造的是夏娃；」
〔原文字義〕
「造」模成，塑造；「亞當」人，紅的；「夏娃」活的，眾生之母。
〔文意註解〕
「因為先造的是亞當，」『因為』說出不許女人轄管男人的第一個理由；『先造』說出神造人的先後次序。可見保羅並不是根據當時的社會風俗背景而貶低女人，他乃是帶我們回到神起初造人時的計劃和安排(參林前十一8~9)。
「後造的是夏娃，」這話的含意是，『後造的』應該順服『先造的』，這是出於神的安排，我們不能向神強嘴質問(參羅九20)。
〔話中之光〕
(一)基督徒對一切事物是否合理的判斷，不能根據既成的事實，而應回到事物的『起初』(參太十九8；林前十一8)，尋求神對它的心意和安排。
(二)『順服』(參11節)的精意，乃是尊重神所安排的先後次序；任何漠視這個先後次序的心意和舉動，就是對神不服。
【提前二14】
「且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪?。」
〔文意註解〕
「且不是亞當被引誘，」『且』字說出不許女人轄管男人的第二個理由；『引誘』指撒但誘使人違犯神的命令(參創二16~17；三1~6)。
「乃是女人被引誘，陷在罪?，」『女人被引誘』指夏娃被蛇誘騙之事(創三13)；『陷在罪?』指罪入了世界之事(羅三12)。
〔話中之光〕
(一)神是先創造男人(參13節)，撒但是先引誘女人，兩者的先後次序相反。照神的次序，結果是『甚好』(創一27，31)；照撒但的次序，結果是墮落(創三6，13)。
(二)任何抬高自己，越過神所安排的先後次序，就是落入撒但墮落的原則中，結果是陷在罪?。
(三)撒但先引誘女人的事實說出，通常女人比較容易受騙，所以女人順服男人的判斷和定規，乃是神所安排的最佳保護。
(四)男女在生理和心理上有不同的天賦，比方男人比較強壯，女人比較柔弱；男人重理智，女人重感情；男人容易下決斷，女人較優柔寡斷等現象。所以單純從神創造的觀點來看，女人最安全的作法乃是接受男人的保護，而不逞強出頭。
【提前二15】「然而，女人若常存信心、愛心，又聖潔自守，就必在生產上得救。」
〔原文字義〕「常存」住在，留在，持守。
〔文意註解〕
「然而，女人若常存信心、愛心，又聖潔自守，」『然而』表明蒙恩脫困之路；『信心』重在向著神，意即信靠神(來六1；羅十四22)；『愛心』重在向著人，意即親愛眾聖徒(弗一15)；『聖潔自守』重在向著自己，意即用聖潔尊貴守住自己(帖前四4)。
「就必在生產上得救，」『生產』指生育兒女；『得救』指從天然潛在的危險和苦難中得著保守和拯救(參徒廿七20，31，34)，亦即得以安然度過危險和苦難。
歷來解經家們對本處經文有很多不同的解釋：
(1)在懷孕和分娩的過程中，肉身得以蒙神保守；
(2)在生產的痛苦過程中得著從神來的安慰和加力；
(3)在生兒育女的天職上找到最大的成就，得以補救女人首先犯罪的過錯；
(4)即使女人必須多受生產兒女的苦楚(創三16)，但她自己卻要得救(林前三15)；
(5)指女人雖因被引誘而首先陷在罪?(參14節)，但必因『女人的後裔』──基督而得以脫離罪惡，如同夏娃所得的(創三15)；
(6)藉生產救主耶穌而得到靈魂的救恩，如同馬利亞所得的(路一28~31，46~48)。
編者贊成本句經文宜按字面解釋，而不必像那些具有科學眼光的現代解經家，認為信心和生產安順與否沒有必然的關係，乃特意按靈意解釋，結果卻對我們沒有實際的幫助。這個寶貴的應許，對歷代許多虔誠的基督徒姊妹們，在生產兒女時曾給與她們特別的幫助。故我們仍宜按字面的意思加以接受，主觀地經歷神的應許，自會有出人意外的平安。不過，在應用本節聖經時須注意：
(1)這個應許是有條件的，只對常存信心愛心，又聖潔自守的女人有效；
(2)應接受醫生的專家意見，如認為身體狀況必須剖腹生產時，不可置之不理。
〔話中之光〕
(一)信徒是藉著信心而得神的喜悅(來十一6)，藉著愛心而彰顯主(約十三35)，藉著聖潔自守而能坦然迎見主(來十二14)。
(二)常存信心、愛心，又聖潔自守的人，必蒙神祝福，對今生和來生都有益處(參四8)。
(三)生產兒女對女人雖是一種苦難，但敬虔的女人能夠化苦難為喜樂和祝福。
愿神赐福予您！！！
參考資料: 黃迦勒《提前後書、提多書及腓利門書註解》
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