什麼時候新約正典以我們今天所熟悉的形式出現呢？早在主後二世紀的初期，一位異端的領袖馬吉安（Marcion）便已經編列了一份他所認定的新約正典，由於馬吉安極端的反對舊約律法，因此在他的正典清單當中，只有保羅的十本書信以及一本刪改過的《路加福音》。
換句話說，在最後一本新約書卷形成之後的五、六十年之間，新約正典已經開始逐漸形成。因著馬吉安以及其他異端的影響，初代教會也就開始重視正典的問題。到了二世紀末，在一份稱為「穆拉托利清單」（Muratorian list）的文件當中，我們已經可以看到今天新約正典隱然形成。在之後的歷史當中，對於《希伯來書》、《啟示錄》、《彼得後書》、《約翰二書》、《約翰三書》、《猶大書》是否應視為正典，少數地區的教會仍有所爭辯，但是除這些少數的地區之外，我們可以說今天的新約正典在二世紀末的時候已經為絕大多數的教會所接受與使用。
在新約正典匯集的過程，保羅書信是最早被集結成書的。初代教父伊格那丟（Ignatius）、坡旅甲（Polycarp）、異端馬吉安、以及《彼得後書》都可以見證，大約在二世紀初（甚至之前），保羅書信已經收集成冊，以保羅文集的形式流傳。
在福音書方面，從殉道者游斯丁（Justin the Martyr）（約主後150年殉道）的見證，我們知道在二世紀中葉之前，許多不同的福音書已經開始流傳。但是到了主後170年左右，塔提安（Tatian）編纂了《四福音合參》（Diatessaron），而到了主後180年左右，「四福音」開始成為一個教會內使用的專有名詞，這些訊息暗示到了二世紀的下半葉，我們如今熟知的四福音已經從諸多的福音書當中脫穎而出，成為教會普遍接納具有權威的福音書；到了二世紀末之前，《馬太》、《馬可》、《路加》、《約翰》均已經被西方（拉丁）教會視為具有正典的地位。
至於一般書信（或稱「大公書信」）的集結，一直要到接近四世紀時，才逐漸確定；主要的問題，是彼得後書、約翰二、三書、猶大書是否應視為正典的討論到此時才逐漸明朗。在四世紀優西比烏（Eusebius of Caesarea）的＜教會歷史＞當中，我們才第一次看到七本「大公書信」的清單，而這組「大公書信」集結成冊的時間，應該是在三世紀當中。
＜使徒行傳＞雖然是路加福音的下卷，但是因著路加福音很早就被分離出來單獨流傳，同時教會對使徒行傳的注意與重視，略遲於路加福音；一直要到接近二世紀末，當異端的問題逐漸增加（特別是面對馬吉安），使徒行傳才成為主流教會用來強調本身教導的正統性與大公性。
＜啟示錄＞在整個正典形成史當中，產生最多的爭議。早在二世紀末之前，西方（拉丁）教會便已經當作聖經引用，東方教會則多半以寓意法解釋與使用。
參考資料:
參考連結: http://www.biblesociety-tw.org/bmag/bmag02/bcome2.htm
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