進入合神心意的宗教對話 (藝文) 解析宗教對話•文本內性•世俗化的盲點 (2009年04月21日)
「宗教對話」這個詞，在我們社會裡被用的極為多樣。原本天主教的大公傳統所提倡的全球合一，也產生了諸如所有各種宗教徒皆為「聖言的傾聽者」，或是出於同情或熱情而視其為「潛在的基督徒」這種妥協做法。
這種做法是否跟佛教高度思辯性質的「因緣」概念，在傳播的過程中，無法避免地被世俗化、功利化與神秘化有同樣的傾向呢？尤其在針對俗民大眾講述佛法，或是涉及核心教義的得救問題時遂被大量世俗化後的行善功德說、因果報應等命定主義元素所充斥其中。但是否行善就必定屬於得贖之民的行列呢？是否新教徒在傳福音時還會講述十字架的苦難呢？福音內容是否跟第一次聽福音的世俗價值觀有非講不可的特性呢？
假造整個脈絡
最近閱讀一本由美國教授H. G. Frankfurt所撰寫的小書，書名叫做《放屁》(On Bullshit)。書中表示「放屁」這一現象在現今社會中上上下下都極為廣泛地可見到，政客們的言論與一群窮極無聊的男人們的聊天打屁，都在此書的檢視範圍內。
於是，書中便對比於說謊的行為之影響，而得出一個特別的論調：放屁(或唬弄)不只是採取一次放屁行徑，而是一種盤算：什麼樣的環境需要，就採取什麼程度的放屁行為。
說謊是在一組或一串信念當中，插入一個特定的虛假觀點，以迴避那種觀點被真實所佔據而產生的結果。說謊的人會受限於他認為何者為真的客觀條件限制，因此他無可避免的必須關心真假。
與此相反，一個企圖藉著放屁蒙混的人，就有更大程度的自由了。他的焦點是全景的，而不是特定的，他不會限定自己只在特定的觀點上插入假象，也因此他不會受限於這個特定觀點週遭或盤根錯節的事實，必要的話，他可以從容不迫的假造整個脈絡。
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