屬天的園子vs.屬地的園子 「猶太人的妥拉教育」特會第二堂 (2010年04月30日)
約珥教師引用創世記二章8節，談屬天的園子返照屬地的園子。他指出，神在「伊甸」立了園子，這「伊甸」不止是專有名詞，也描述園子的本質，在希伯來文中是「喜悅」之意，所以，是指神在喜悅中設立一個園子，應叫「喜悅園」，也是生命的本質。
所謂「東方」，在希伯來文中，至少有二義，其一是指地理位置的東方，例如從東方興起的太陽。但第8節不是這個意思，乃是指「起初之前」，在有一切事物之前，與此字有關的文法是「從」，即在有一切之前，甚至是指在有時間之前。如果把這經文經組合起來就是說「耶和華神立一個園子，在喜悅當中，在有一切萬物之前，把所造的萬物安置其中。」整本聖經從「起初」神造天地開始，所以創二8是指起初之前，這園子是在造天地之前就設立了，那什麼意思呢？創造前有什麼是存在的呢？只有神，創造天地之前只有神。所以這一節的意思是說，耶和華神在喜悅中立一園子，是從起初之前就設立了，是神在祂裡面設立的這園子，因為天地受造前，唯有神和其真理，這是神用最美的方式來描述祂自己，因為祂是在喜悅中呈現出祂是什麼。喜悅、很美、是活神，所以猶太人給神一個很美的名字是「哈馬孔」是指「這地方」，是指神安居所在，亦即神自己，因為祂就是我們的居所，祂邀請我們進入祂的喜悅當中，我們進入祂的居所就可以找到喜悅的所在。
約珥說，數千年來猶太人就是稱呼神為「這地方」，在祂裡面祂立一個園子，把我們安置在祂裡面生活。因為神沒有分隔，是聖父聖子聖靈，所以耶穌是神的話，是神自己，是與神一體的，見子就是見到父，神說我的名是獨一的，是喜悅的本質，在那裡有祂獨一的喜悅，妥拉正中真理的靶心，人不必流浪尋找生命的意義，想與神同在，不用再痛苦，因為生命的意義和目的就是認識真理，祂巳把我們放在祂的真理和喜悅中祂創造我們讓我們享受在祂的喜悅中，在極美極享受的園中環繞，被美環繞，被生命包圍，被喜悅包圍，這也是人最基本的需要。
我們是否要被受造被關在動物園中，呼吸廢氣，住在城中，其實古老的見證極簡單，在大都市中人孤獨絕望，妥拉卻是描述生命本質及人類最核心的需求，就是在神裡面認識自己生命的本質，祂把我們放在祂的生命裡，在聖父聖子聖靈的合一中，這也是彌賽亞修復我們生命光景。
創二10:「有河從伊甸流出來滋潤那園子，從那裡分為四道。」生命河從創造生命的造物主來，生命河從喜悅中湧流，從聖父聖子聖靈的合一當中，有生命河，即耶穌湧流出來，把生命帶進園子，祂是生命的源頭，流往何處都帶來生命，離開園子分為四道，四代表地的四角，所以任何時候人流浪遠離神的園子，就會過孤單隔絕的生活，所以神讓生命河流入人心，恢復那喜悅的生命中，祂為破碎人性帶來生命河流的「耶穌亞」，今生命河找到我們。在猶太人的觀念中，不是我們找到神，乃是神不斷在找我們，從喜悅中有救恩的泉源湧流，不論何往，帶出神的本質，就是喜悅，祂已修復我們回到祂裡面。生命真實的光景是與祂在天上同坐席的。
以弗所書第一章中提到的拉比說的話是什麼意思？何時被揀選？是在創世之前，約翰福音十七章，兩次提到祂與天父同在的榮耀，是在修復創世前的榮耀，所以神要耶穌來修復人性，是在創造以前，好讓我們在聖父聖子聖靈中真實認識神的生命，祂是一個地方，哈馬孔，是修復後被擺放的一個位置，讓我們的意識成為一個整體的意識，是一個喜悅的生命意識。
身為新造的人，你也要如此認識自己的生命，從耶穌裡要湧流出生命的活水，從你也一樣要湧流出這生命的泉源，我們的身體也要滿了祂的活水，並有潛力帶到破碎孤單寂寞的城市中。什麼力量催逼青少年割腕，青少年不上教堂為何說他們悖逆，為何他們活在破碎的光景中，當我們說他時，就推卸了自己的責任。生命河是喜悅，而非對孩子的指控，你能認識生命河的光景是喜悅的，回家就可以使家成為一個喜悅園和平安的家，這就是對神真實的敬拜。
在妥拉中，丈夫和妻子的圓房，是指丈夫「認識」和「知道」妻子。妥拉中描述性關係最美的字是丈夫「認識」妻子，如同我們恢復與神的關係一般，婚姻關係中的性關係是為滿足個人，抑或是為努力認識對方呢，是透過神讓我們共同認識那美麗的花朵以及那喜悅，就能帶出對造物主的最高層次的敬拜。夫妻親密關係中，神的榮耀居住在其中，兒女就如此受孕成型，並在合一喜悅的家庭中找到他們的生命，所以要認識屬天的光景並活出來。
15:「耶和華神將那人安置在伊甸園、使他修理看守。」
神將那人「安置」，這與第8節不同，是指「挪亞」，是一個在最破碎的人性光景中帶出安慰的人，此人如何在神帶出安慰？挪亞的名字是從「安置」這字來的，聖經中在第15節第一次使用「安置」這個字，這是動詞而非名詞，是描述神如何把人放在園子中，是使役動詞，指「休息」，「耶和華神使那人在喜悅的園中休息」。何謂休息，休息有安慰之意，「安置」描述一個動作，像母親把孩子安慰和安歇的懷抱著，在平靜安穩中放在搖籃裡。
喜悅園特別設計和創造我們，這情境最適合我們，在此我們一定安舒自在，是在神的擁抱中的舒服，所以我們能夠安歇和休息。約珥問道，是否曾經有過一種經驗，就是走入一室或見一人就感到驚懼和不適？那是死亡掌權，如果在家中也是如此，孩子寧願講手機也不要與你講話，喜歡盯著螢幕勝於面對父母，在親子關係中如果不能彼此面對面，關係疏遠而不親密的，就是悲劇。唯有在喜悅中才能使關係修復和重建，所以要營造家成為一個平安而智慧的家，讓人可以安歇，一個休息和喜悅的家，人人想回的家，吸引每個孩子內心都渴慕聽見和看見雙親的臉，我們爭戰的對象是黑暗權勢而不是兒女。
15節後半「使他修理看守」通常翻譯成「園丁」，所以未把安息或休息意思翻出來，其實其中有「工作、服務」之意，也有「敬拜」的意思。受造要帶來真實的敬拜，生命應該就是敬拜的生命。人在地上園子的生活，神告訴我們要服事這園子，服事你的家人，設立這園子彼此服事，讓你的臉在家中成為神喜悅的返照，讓耶穌的生命透過你的生命、口和語氣湧流出來，讓耶穌的臉從我們臉上被人看見，就如同你在喜悅園中與神面對面，活出來，就如摩西在出卅四章，從西乃山上下來時充滿神的光還不自知，這種耶穌的喜悅正在你生命中，讓祂成為你的光釆。
第二個字「保護、看守」，在銀行裡，帶槍的警衛在何處，就顯示出銀行的錢在哪裡，你要像帶槍警衛一樣看守自己的家，妥拉教導我們，就是如此保護看守你的家。喜悅園，如果社會要求我們的生活方式攔阻我們遵行這簡單的規則，我們對生命的保護，那麼整個社會是抵擋神的。我們需要做那麼長時間的工作嗎？或者回到單純的生命光景，要建造一個安全、平安和喜樂的家，使孩子不會去傷害自己的生命，並知道把生命放在真正有價值的投資中，才能帶出完美的返照，是返照天上的光景。
在上午的Q & A時間中，約珥教師針對「猶太人禱告時是會說奉耶穌基督的名嗎？」提出看法。他指出，這有文化的掙扎，聖經文化是沿習希伯來文化，不代表猶太人優於其他民族，實乃是神的揀選而已。
「奉主耶穌的名禱告」，是因為其名有魔力？當然不是。
禱告的目的，當我們說話或禱告時，是在神的本質中進行，奉耶穌的名禱告時，非因名字有法力，而是講耶穌生命本質大有能力，其寶血大有能力，這是因寶血所成就的事，將我們從為奴之境買贖回來，我們禱告是其本質的宣告而非因名字有魔力，不是說對才有祝福，這種心態是拜偶像的心態，所以你要認識耶穌是誰，在其本質中說話和禱告。出埃及記三章，摩西問神的名，神講的是對祂本質的描述。名字代表身份和本質。出埃及記卅四章，神自己宣告自己的名也描述自己的本質，祂向我們描述祂自己，唯有與活神建立面對面的關係才會認識祂，開始按其形象和本質而活，當我們說話或禱告時就在其本質中進行。所以，重點在於你禱告的本質是對神本質的宣告，此外，阿們不是句點，乃是同意，說話禱告都合乎之主耶穌的本質，你聽見就說阿們，不然就如同空話一般掉落於地。
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