彭君成：堂會生死教育應多談死亡 陪伴生者面對失去 行動比理論重要 (2025年12月24日)
(採訪：麥嘉殷)【時代論壇訊】近年有不少教會機構推動生死教育，幫助信徒認識有關課題。經歷了早前的宏福苑火災，教會可如何談生死？香港浸信會神學院講師彭君成及靈實司務道寧養院心靈社康服務及牧關部主管李瑞昌院牧在一個講座上均提到，堂會推動生死教育應多談死亡，不應只著重關顧。
面對哀傷=如何活著
宏福苑大火是否一個適切的機會，讓堂會談生死教育？李瑞昌指，災後有不少NGO為災民進行心理建設，幫助人面對哀傷，這些其實都屬生死教育裡所探討的「如何活著」。他補充，生死教育還包括失去、關顧等課題，期望大家不要只將生死教育限制在「二『人』三『囑』」（二「人」：人生回顧與人生意義；三「囑」：預囑、遺囑、叮囑）。
有參加者提到，對於大埔火災罹難者親友，教會有時也會手足無措，擔心「講多錯多」，問及牧者安慰人時，如何在輔導、聖經神學裡取得平衡。彭君成指，觀察到有牧者的神學立場「入咗骨」，想用聖經角度回應，但他認為牧者第一刻的關注點應是陪伴生者，行動更為重要。
澳洲康恩關懷中心陳偉雄牧師透過視像分享指，若有喪親者責罵上帝「為甚麼要如此殘忍」，反而代表對方沒離棄上帝，可陪伴對方一起禱告和尋找答案。他亦提到，火災後有不同宗教人士到災場附近舉行法事、路祭、獻花，這些行動都是生死教育的一環，幫助人面對失去。他反問「基督教有否做這些事」，鼓勵信徒反思。
生死教育在堂會並不普遍
事實上，生死教育在堂會並不普遍。彭君成曾向神學院學生收集意見，當中發現，在過去3年，近200名學生認為所屬堂會談論死亡的風氣一般（10分滿分，平均分約5-6分）；而所屬教會推動和實踐生死教育亦不理想（只得3-4分）。
彭君成分享自身推動生死教育的經歷，其中讓他反思：雖然教會開始討論生死議題，但教會為死亡而作的預備，到底有多少？「教會強調the art of living，探討如何生活、工作、事奉……但有多關注the art of leaving，甚至進一步談論the art of dying？」他指教會的生死教育，大多都是短期的，如間中舉辦一次講座，認識「平安三寶」，但彭君成期望教會所推動的生死教育與社會不同，能連繫基督信仰。此後，他更開設基督教生死教育課程，支援教會及信徒。
整全生死牧養不應側重在關懷
李瑞昌亦同意生死教育對堂會很重要。他提到，聖經從沒迴避談論死亡，例如在傳道書亦談到人不能超越死亡（三19）、人死後甚麼都不是（九4-5）等；而耶穌亦積極預備死亡和離別，例如在被釘十架前的最後一週，為門徒留下很多愛和祝福。但李瑞昌指整全的生死牧養包括生死教育和生死關懷，但堂會較多只側重在後者。
那麼，堂會又可如何起步？李瑞昌從上（敬拜）、下（培育）、內（團契）、外（見證）4個向度分享及建議。上向：可辦藍調聖誕，讓哀傷的人到教會來；諸靈日紀念崇拜，在崇拜中由牧者宣讀千多個亡者的名字，代表眾人及上主均沒有忘記亡者；在會慶回顧影片尾聲，播放照片，紀念離世會友。下向：如恩潮浸信會舉辦「從復活到安息禮的準備」課程，讓參加者親自為日後的安息禮拜寫生平述史。內向：在週會聆聽彼此的死亡、哀傷故事；與年長會友討論預設照顧計劃。外向：用宣傳車等資源跟長者談生死，進一步才談信仰。
李瑞昌期望堂會能共建「慈憐關愛教會」：把死亡「正常化」、提供整全的生死牧養、與人同甘共苦。他又舉路七11-13為例，指經文中的拿因城，便是「慈憐關愛」的城市，當有人死了，城裡許多人一起送殯；而送殯的原文正正是指同在和陪伴，他希望教會能與人同在。
助人者也會感無助
陳偉雄分享前線經驗，談如何輔導自殺個案的家人。他接觸的May，有一位16歲的女兒，一天，在學校午膳時回到所住大廈的梯間，突然一躍而下。一家都是基督徒的May非常哀傷，不停問「為甚麼」，欲追尋女兒自殺的原因，May亦會責怪自己在女兒生前有否做漏了甚麼。
陳偉雄引用心理學家William Worden的「哀傷任務」理論，過程中一直陪伴May一家接受失落的事實、處理哀痛情緒和行為、適應一個沒有逝者的世界、找一個和逝者連結的方法、為哀傷事件給予意義。陳偉雄反思，作為助人者也會感到無助，但當他愈用力證明自己有能力去「幫助」，反而愈會因為期望落空，而跌入更大的無助感。他說，在死亡與苦難面前，看到人的渺小和限制。
是次聚會名為「無常．有序」堂會生死教育分享會，由靈實司務道寧養院、澳洲康恩關懷中心及香港浸信會神學院信徒神學教育部合辦，於12月11日在播道會泉福堂舉行。大會表示，當日近200人出席。
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