兩岸城市教會論壇 看CHC如何在後現代主義下增長 (2014年09月01日)
繼2013年兩岸基督教論壇，串起台灣與大陸牧者更深一層的交通認識後，今年另有單位於8月25日至27日在台北舉行兩岸城市教會論壇，聚集數十位兩岸牧者、學者，就台灣、大陸的城市教會發展提出討論。
27日上午，香港基督教協進會執行幹事陳劍光博士，以「後現代主義下之城市教會的成功案例：牧養反省與神學挑戰」為題，以自身第一手田野調查的所見所聞，分析亞洲第七大的新加坡城市豐收教會(簡稱CHC)，盼望為兩岸城市的大型教會帶來益處。
後現代主義特色：主觀、個人、 社會解構、非歷史性
首先，陳劍光博士提出後現代主義的特色，包括：1)經驗與感性：著重主觀性，「我感故我在」。2)個人身分大於團體精神：強調個人感受，沒有絕對答案，不重視權威。3)社會解構：社會基本單元從家庭走向個體，傳統宗族觀念解體。4)非歷史性：沒有歷史包袱，突破傳統思維，講求「活在當下」。
保守文化下20年爆炸性成長 關鍵在引用潮流文化
以華人社會為主體的新加坡，與其他華人國家相比更為保守。如陳劍光為了能進入星國講道，必須在2個月前申請，提交7份文件，才獲得批准。CHC在保守的文化背景下，20多年間會友從數十人成長到2萬多人。截至2013年，和9個國家、近50間教會結盟，與100多國的50萬名基督徒透過網路線上聚會，並開設神學院，以新潮流傳福音，但會友的年齡卻是從小孩到老人。
其神學牧養偏溫和靈恩派，但也保有福音派神學和宣教教會觀；在婚前守貞和同性戀議題上，道德立場保守；有小組和網絡牧養，整體而言，與一般華人福音派教會並無太大差異。
CHC的特殊在於使用潮流文化，以「跨界計畫」走入人群，包括創辦人康希牧師的妻子何耀珊發行數張流行音樂專輯，教會也裝設專業舞台音響、燈光等設備，敬拜氣氛如同演唱會熱烈，連長者也跟著手舞足蹈。
講道簡單，沒有太多宗教詞彙，讓初到教會的新朋友能適應，這也是7成會友都是初信者的因素之一。目前CHC提供4種語言和專屬兒童、智能障礙者的聚會場次。在「唯有讀書高」的社會價值觀下，成立O School街舞學校，提供就業機會，為學子打開「念書」之外的一條生路。與政府合作公益，讓教會成為社區中不可分割的一部分，落實無牆教會及多元化事工。
CHC如何回應後現代民眾需求？
在新加坡壓抑、服從的背景下，教會給予安全的環境，讓會友在此宣洩紓壓後，重新整裝面對外界挑戰，並且在主觀經歷中感受上帝。再者，從打扮穿著到發揮恩賜、事奉，在教會的大架構下，比起傳統教會，基督徒有更大的空間展現自我。
既沒有兄弟姊妹，也不融入朋友團體，與父母有代溝的青少年，又或是獨居長者，都能在教會的關懷之下，獲得類似「代家庭」的關係滿足。陳劍光提到，他曾與CHC同工探訪一名70多歲的獨居長者，那位長者遠遠看到就喊著「我的家人來了！」顯現會友把對親情的渴求投射在教會身上。
CHC是獨立宗派，沒有太大的歷史包袱，例如有些聚會安排在周六，其實並沒有經過神學上的考慮。從需求的實際面考量，打破聖俗二元，進入資本市場，將堂會的部分空間出租。
回應後現代民眾的心理需求，使用潮流文化成功跨界，在台北、香港、北京等地，已能見到CHC這類新型態教會模式的複製或學習，成為普世教會的新浪潮。
城市大型教會的信仰反思
陳劍光博士也提出大型教會需省思及留意的觀點。以創業來比喻，能讓公司昌盛的企業家，必有其特殊或才能，但一旦交接後，能否開創新頁又是一大挑戰。凡事定睛在神，而不是單靠信仰領袖，必須將領袖的個人恩賜與教會權柄分野，有明確的交接制度，才能將事工轉化為長存的精神或一種運動。
此外，包括教導權、聖禮權、聖職權、問責制度，仍待更清楚的訂定。教會DNA需有更深的神學反省，以立穩信仰根基，尤其是過去從未談論過的新主題，例如教會進入資本市場的神學觀、商業倫理神學。同時還要心意更新而變化，因為非傳統容易形成新傳統，一旦僵化，數十年之後將會成為被淘汰的舊傳統。
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