什麼是「職場宣教」？最直觀的理解是在職場向人分享基督福音。成為基督徒後，傳福音似乎成為必然的天職；然而，其他教派所提倡的「職場宣教」，是否也等同於台灣基督長老教會（PCT）所屬改革宗背景的職場宣教觀？為此，台灣基督長老教會總會於9月7至8日在新竹聖經學院舉行2026年度宣教會議，主題即為「職場宣教」。

本報專題將會議內容整理為上下兩期，上期針對改革宗的職場宣教觀及工作倫理、長老教會如何牧養職場青壯年，以及教勢統計數據所反映的青少年與世代斷層危機等主題，邀請總會信仰與教制委員會主委鄭仰恩牧師、七星中會台北和平教會牧師蔡維倫、台中中會國光教會牧師林以理分享，盼望牧長兄姊一同來關心，投身職場宣教的行列。

【林宜瑩專題報導】什麼是改革宗的職場宣教觀與工作倫理？台灣基督長老教會總會信仰與教制委員會主委鄭仰恩牧師表示，無論是宗教改革運動先驅之一的馬丁路德（Martin Luther），還是改革宗代表人物加爾文（John Calvin），都強調「職業無分聖俗」，這與中世紀教會強調蒙召投入教會聖職，比其他職業更為神聖的觀念迥異。

鄭仰恩指出，宗教改革強調「信徒皆祭司」的精神，在社會裡則高舉「天職」（vocation）的信念，非常吸引新興城市的市民階級（後多譯為「中產階級」）。天職原本意為「呼召」（calling），後來被引申為「受上帝呼召所從事的工作或服事的人生位置」，深深影響後世西方各國的職業觀和人生觀。社會學家韋伯（Max Weber）指出，儘管加爾文反對出世、禁慾的修道主義，但他的天職觀卻蘊含一種「世界即是新的修道院」的積極入世態度。

鄭仰恩表示，馬丁路德讚揚農人和工匠、貶抑商人，因為認為農民與工匠是靠自己的勞力和技能生產基本生活物資，而商人則是靠買賣他人所生產的物品獲取利潤。相較之下，出生於富裕中產家庭的加爾文認為，任何對公眾利益有貢獻的職業，在本質上都是尊貴且平等的。

鄭仰恩指出，傳統經院學者認為，人類之所以要辛勤工作，是因亞當犯罪所受的刑罰；但加爾文認為，上帝對亞當的咒詛並非工作本身，而是工作所帶來的厭煩與挫折。在墮落之前，亞當的工作原本是愉悅的，好像是遊戲或娛樂一般。

鄭仰恩進一步解釋，加爾文強調的是上帝要求人為生活努力工作，在世上有所貢獻。當一個人僅僅依賴他人的勞力和貢獻來過活時，就不道德，人人都應有工作或天職，因為上帝呼召人在世應有其貢獻。正因上帝已為每個人選擇適當的天職，加爾文便視所有工作都被上帝所「聖化」，任何剝奪人從事天職的作為，就是違背上帝的旨意。

因此加爾文主張教會和政府應共同努力創造就業機會，保障人民的工作權。儘管所有職業都是平等的，加爾文卻特別嚴格講求誠實與正直的原則。譬如商人的工作本身並無可議之處，但不能以詐欺手段達到目的。對加爾文來說，不誠實不僅反映人的墮落，也違背上帝託付人好管家的職分。

鄭仰恩引用宗教歷史學家因惹斯（W. C. Innes）的觀點指出，加爾文的經濟理論建立在教會論和人類共享的團契生活上。加爾文主張，沒有人擁有世上財富的所有權，也沒有人有權加以剝奪，因為世上一切都屬於上帝，人只不過是上帝的管家或僕人。加爾文甚至主張，當有人炫耀財富，上帝主權就遭破壞。

談到經濟分配原則，鄭仰恩指出，加爾文嚴正堅持基督「悲憫慈愛之律」（law of compassion），並引用同時代法學人文學者布德（Guillaume Budé）的觀點：「儘管法律要求絕對的公正，但公平原則也調和了法律。」對加爾文而言，自私之愛往往使人變得盲目或迷失，以致與上帝背道而馳。

鄭仰恩表示，加爾文認為積極輔導就業和訂定合理工資，是財富重新分配的必要條件。此外，基督徒群體也須設法消除嚴重威脅窮苦人民福祉的經濟措施。他特別譴責囤積基本民生物資、尤其是食物以求獲取暴利的行為，因為這將導致物價不合理上漲，迫使窮人因無力負擔而借貸維生、餓死街頭，甚至鋌而走險、犯下暴行。

談到現今改革宗或長老教會的呼召與工作觀，鄭仰恩指出，最重要的精神仍是榮耀上帝。然而，隨著時代演變及工作模式日趨多元、複雜，人們也逐漸感受到呼召感越來越薄弱，工作的意義與價值也越來越難以確認。

鄭仰恩引用沃特史托夫（Nicholas Wolterstorff）的觀點指出，改革宗傳統強烈主張「在世界中」落實上帝主權，加上積極參與政治的態度，形塑出一種「改造世界的基督教」，這也是一種「社會敬虔」的人生態度。

鄭仰恩也提到另一位學者布朗（Robert McAfee Brown）的主張。儘管工業革命後的工作型態愈趨繁瑣、枯燥，工作的意義也愈難分辨，但基督徒若能堅持「信徒皆祭司」及「積極入世」的精神，將個人和信仰群體的生活都納入上帝的主權當中，應該仍能忠實回應上帝的呼召，榮神益人。

鄭仰恩也說到，中產階級是在15至16世紀歐洲「自由城市」發展、大學興起、商業（貨幣）革命、宗教改革以及新的職業觀（天職）等因素影響下逐漸形成，而這些因素彼此之間也互有關聯。就歷史發展來看，中產階級原本應具有強烈的入世、改革性格，但隨著不同時代與文化的變遷，中產階級的屬性與特質似乎也持續變動。

1.工作與專業：無可避免地造成壓力及「時間荒」（Time Famine）。
2.金錢（物質主義）：將物質主義全面移植到現代人的價值體系，反映出自我合理化及個人主義（individualism）的心態。
3.邊際效益的觀點：做這些工作對我有什麼好處或經濟效益？造成生活不同層面的「非意義化」。
4.醫療的觀點：健康就是「本錢」。

1.家庭問題：破碎家庭越來越多，家庭暴力頻繁，子女的教育受到忽略。
2.社會問題：經濟體制的不公義造成貧富階級間的差異，失業者及「無殼蝸牛」到處都是。
3.意義問題：越來越多人發現，透過勤奮工作追求更好的物質生活或人生夢想，不但難以實現，且就算實現也不易滿足。

鄭仰恩指出，美國長老教會宗教社會學者巫斯諾（Robert Wuthnow）認為，面對上述困境，基督教應延續新教兼重工作與生活紀律的倫理精神，闡明工作的本質與意義，指出金錢與物質生活的有限，並重視人類社群的關懷，使信徒獲得心靈更新與力量。

面對全球化，巫斯諾主張基督教不應發展「為中產階級而做的神學」，而應是「以中產階級為關懷對象的神學」；其信息應以服務為導向，而非生存或市場導向。對中產階級基督徒而言，社區關懷與社會參與是為了回應自身靈性的貧乏，使信仰更具實質感。

【林宜瑩專題報導】曾於2021至2024年擔任七星中會職場事工部部長、現任星中台北和平教會主任牧師的蔡維倫坦言，若審視台灣基督長老教會各地教會現況，會發現教會人口結構逐漸老化，青壯年族群在教會中的參與度和歸屬感正逐漸下降。如何重尋呼召、跨越斷層，並加強職場青壯年牧養的經驗交流與策略，已成當務之急。

蔡維倫說，職場青壯年約指25至55歲族群，雖是社會主要的經濟與生產力骨幹，在教會中卻常處於牧養盲區。30歲以下面臨職涯探索、職場適應及信仰理想與現實的衝擊；30至40歲承受婚姻、育兒與升遷等多重壓力；40至55歲除了承擔更多管理與決策責任，也面臨照顧高齡父母與養育子女的「上下世代夾心」挑戰；55歲以上則開始預備退休與交棒，思考職涯的二次定位與經驗傳承。

蔡維倫指出，職場青壯年除有不同年齡階段，也具有高度多樣性，包括單身或已婚、有無子女、自由工作者或企業僱員等，各自都有需要被理解與支持的生命課題。然而，現今長老教會仍多維持「牧師單獨牧養全教會」的模式，在時間與精力有限下，牧者常優先投入兒童、青少年或松年事工，青壯年因此容易被忽略。雖然他們在經濟與生活上看似較獨立，內在困境與靈性渴慕卻不亞於其他年齡層。

蔡維倫表示，若教會談信仰培育與服事造就，卻脫離青壯年每天至少八小時的職場現實，信仰容易流於空洞，也難以提供實質生命指引。另一方面，長老教會以長執會為核心治理結構，許多教會卻正面臨長執同工年齡斷層。隨著教會人口持續老化，若青壯年無法及時承接服事與領導，教會治理與發展恐陷入僵局；若再過20年，教會的光景又會如何？

蔡維倫指出，加爾文強調「工作即呼召」，工作不只是謀生手段，也是回應上帝呼召、在世上榮神益人的途徑。因此，職場宣教不只是辦公室傳福音，更是將基督的公義、愛與誠信帶入專業領域。然而，對照改革宗神學與現行總會、中會組織架構，仍可看見明顯的對應缺口。

蔡維倫表示，首先是專責單位模糊。總會與中會設有大專部、青年部、婦女部、松年部等組織，卻缺乏針對「職場青壯年」的專屬架構與事工。其次是社青被邊緣化。現行體制雖將社青歸於「青年部」，但總會青年事工委員會及多數中會青年部，資源仍多集中於高中、大學等在學青年。

蔡維倫舉例，為補足本宗組織體制不足，星中於2014年成立「職場事工部」，作為資源連結平台，媒合基督教機構，協助地方教會牧養職場青壯年。事工涵蓋多元，包括「職場人的小確幸」紓壓活動、分區職場名人講座、職場小組研討會、職場之夜及社青職場人退修會，並建立LINE社群與臉書專頁、推廣教材與訓練課程，連續七年舉辦「職場宣教論壇」。

蔡維倫表示，如今星中職場事工部則聚焦「內部資源整合」與「體制倡議」，串聯中會教育部、婚姻部、大傳部等跨領域合作，並與各區會合辦「分區牧者職場研習會」、「職場一日牧養工作坊」及「職場代表月聚會」；同時連結台北、新竹、東部中會青年部與總會青年事工委員會，共同推動長老教會重視職場事工。此外，星中也架設「職場影響力」網站，提供職場牧養資源，透過「職場代表月」聚會、教會職場牧養問卷及關鍵人物連結，建立互助網絡，也逐步整理具職場實務經驗的講員資料庫。

蔡維倫表示，星中大安、和平、榮星、公舘與圓山等教會，已依各自體質與社青特性發展不同牧養模式。未來仍須思考中小型教會的推動突破口、小組化轉型、休閒與運動等多元牧養方式，以及牧養優先順序、效益評估與宣傳管道。他並建請總會重新釐清大專與青年事工分工，明確納入「職場事工的研發與推展」，並在中會與區會推動共同牧養，透過跨教會資源共享與網絡連結，共同承接職場青壯年的牧養需要。

【林宜瑩專題報導】根據台灣基督長老教會（2004～2023年）教勢統計所呈現的族群與世代結構變遷及宣教牧養意涵，台中中會國光教會牧師林以理撰寫一份研究報告，刊載於《華人宗教研究》第二十八期。
林以理引用該報告結論指出，長老教會正處於一場結構性危機，包括2019年後會員與禮拜人數流失、母語禮拜（包括客語、原住民族語、台語）陸續出現衰退，以及青年世代斷層的持續惡化。

林以理坦言，雖然本宗有進行教勢統計，由各教會牧傳每年定期填報網路登錄系統或繳交紙本統計表，但歷年繳交率並不穩定。2018～2023年整體繳交率平均為83.18%（平地中會合計87.33%、原住民中會合計77.34%）。他比喻，教勢統計就像每年一次的個人健康檢查，先求有基本資料，再求改善，不能因此省略不做。

林以理根據2004至2023年這20年的教勢統計發現，在教勢概況、主日聚會人數、教會數、洗禮人數等變化上，確實出現增長停滯後衰退、會員持續流失等情況。雖然教會數有相當成長，但普遍面臨「無子化的增長」，即成人洗禮數增加，卻未帶來兒少人數增加，導致世代斷層危機；另在「宣教效率衰退」及「會員持續流失」上，情況也持續嚴重，並呈現青年流失、青年事工困境等教勢發展危機。

台北藝術大學博物館研究所教授林益仁指出，該研究報告的結論目前僅初步呈現本宗教會的「趨勢」，仍須投入更多人力，蒐集各教會和會手冊等量性資料，或長期訪談部分教會、收集質性資料，並進行更系統、細膩的問卷調查。唯有根據較客觀的數字，才能進一步追查具有參考意義的因果關係，否則結論容易流於主觀判斷。

總會研究與發展中心主任盧啟明牧師坦言，問卷填寫是否確實、問卷設計是否客觀、為何沒有持續蒐集教會和會手冊、和會手冊記載的各項統計數字是否屬實，以及是否能呈現兼具量與質的客觀數據等，都是本宗的歷史共業。他承諾，未來會好好檢討相關資料的蒐集與統計方式，讓相關資料能更客觀地呈現本宗教勢。