在上月第八屆國際五旬宗大會壓軸專題講座上，神召會香港聯會會長、國際五旬宗大會元老顧問楊天恩博士，以「中國基督教會史的再思和前瞻：聖靈的根，奮興的果」為題指出，靈恩信仰被某些基督信仰群體否定，令一些五旬節教會對其信仰產生懷疑。他勸籲，勿太在意別人看法，只要關注神眼中怎麼看；並提出教會需要重塑「五旬節史觀」，公正評價聖靈在教會歷史中的地位。

楊天恩坦言，五旬節／靈恩教會的領袖害怕講方言，恐被誤以為「神經病」；刻意淡化如方言、醫治等信仰實踐，以避免被標籤為「非理性」或「迷信」。他更進一步提到，有人認為五旬節派並非正統，而是20世紀才出現的異端；甚至在美國部份大學圖書館的分類，把神召會、五旬宗與摩門教、耶和華見證人、安息日會等被歸入為同類。在此，他提醒毋須「太在意別人看法，只要關注神眼中怎麼看」。

就此，楊天恩引用法國哲學家傅柯（Michel Foucault）的「話語霸權」概念指出，所謂「正統」往往由社群權力建構而成。一些被視為權威的人，對五旬節靈恩教會的評論，未必基於一手理解，卻在「人云亦云」下形成論述，進而產生權力，影響他人判斷。他認為，華人教會過去對五旬節／靈恩信仰的負面觀感，很大程度是由此構成；並強調聖經需要詮釋，背後亦涉權力運用。當信徒與領袖為求得到更大的基督教群體的認同，便弱化自身傳統，甚至離開其信仰根源。楊天恩警惕，這種話語霸權不僅影響外界觀感，更削弱五旬節教會的生命力與存在意義，甚至令部份神召會教會「慢慢偏離原本的路」。

回顧歷史，楊天恩指20世紀初，山東出現大復興；曾參與「劍橋七傑」的寶耀庭（Cecil H. Polhill-Turner）於1907年在美國亞蘇撒街經歷聖靈後，返英創立五旬節宣教聯盟，其後亦影響中國北方地區復興運動。而滿洲大復興及新中國成立後家庭教會的迅速發展，亦與神蹟奇事及聖靈工作密不可分。

楊天恩認為，西方世界對五旬節與靈恩派較接納，反觀華人教會仍受過去「話語霸權」及追求同一（uniformity）的心態影響，「要把別人同化，才叫合一」，導致五旬節信仰在歷史中常被排擠甚至被改變，更否定聖靈在宣教中的角色。

面對未來，他指出，華人教會需重塑歷史敘述、更新對聖靈工作的理解，並肯定聖靈運行在華人基督教歷史中的地位，給予更公正的評價。他引述學者馮承威在《神州靈動：中國基督信仰的聖靈神學史觀》中提出「五旬節史觀」，重構逾1400年的華人教會歷史，強調聖靈一直運行其中，只是過去未被充分看見。楊天恩呼籲教會應培育更多尊重並認識自身傳統的五旬節學者，推動理論與實踐並進。

在上月第八屆國際五旬宗大會壓軸專題講座上，神召會香港聯會會長、國際五旬宗大會元老顧問楊天恩博士，以「中國基督教會史的再思和前瞻：聖靈的根，奮興的果」為題指出，靈恩信仰被某些基督信仰群體否定，令一些五旬......