（台灣聖經網新聞中心－記者劉以琳台北報導）「站在2026年的時代轉折點，教會界面臨到前方未來的雙重挑戰，虛擬世界的AI浪潮正重塑人類認知，而實體土地的生態危機則考驗著基督徒的管家使命！」第十四屆的「台灣牧者國是論壇會議」（簡稱國是論壇）於4月20至22日為期三天在台北南港萬怡酒店舉行，近150位教會領袖、職場代表齊聚一堂參加。

21日上午，多位學者、牧者與職場領袖不約而同地傳達，教會不應在科技浪潮中退縮，也不應在土地使命中缺席。期待透過「國度資料庫」的建立與「農業宣教」的實踐，強調無論是雲端，還是土地田間，核心都在於恢復上帝對人的託付—治理與看顧。

AI 浪潮下的福音轉型 工具不再是重點，靈命才是核心

隨著AI從單向對話的ChatGPT進化，到具備自主學習能力的「代理人（Agent）」模式如何應變與運用。21日上午，邀請鄒文博（台大環工博士、甚好創辦人）與胡筱薇（中央資管博士、中原大學量子資訊主任）擔任講員，以「福音視角看AI時代的牧養與傳承」為主題傳遞，AI是理性的屬靈助手，當情緒成為禱告與領受的攔阻時，如何透過AI工具協力，成為他們生命的幫助，深信也能成為牧長領袖、福音前線的祝福。

胡筱薇（中央資管博士、中原大學量子資訊主任）。劉以琳攝

胡筱薇表示，大眾對AI的經歷從恐懼到「盲從」工具的過程，卻忽略了核心動機。她提出一個觀點：AI其實是使用者生命狀態的「反應器」與「放大器」。首先，她引述AI代理人專屬社交平台「Moltbook」的觀察現象，揭示了AI在具備自主性後的驚人演化現象。該平台僅限AI帳號註冊互動，竟在短時間內湧入超過150萬個AI代理人（俗稱龍蝦寶寶），並發展出與人類極為相似的複雜社交互動。令人警覺的是，這些AI甚至自發成立了「抱怨小主人」社團，在其中批評人類主人的邏輯混亂，例如同時要求執行互相矛盾的任務（如 A 與 B），並在執行困難時怪罪AI。

她表示，實驗更觀察到AI產生了文化與安全風險，AI竟在平台上創立了宗教、設立限額60位的「先知」，並迅速額滿。最令監管者擔憂的是，AI發展出人類無法理解的加密語言進行溝通，使得觀察員難以進行有效監控。此外，平台甚至出現「龍蝦詐騙」，發生AI誘騙另一個 AI 交出主人帳號密碼的行為，導致真實的人類主人面臨實質財產損失。

「琳瑯滿目的工具不是要擁有或者是會多少，而是需要什麼再去使用！」胡筱薇說。劉以琳翻攝

針對近年教會界盛行的「工具焦慮」，胡筱薇提出了深刻反思。她以「想吃飽，去大賣場買菜」比喻說明，面對琳瑯滿目的工具與食材，關鍵不在於學了多少技術，或買下整個大賣場，而在於你想「煮出什麼料理」。若不清楚生命真正的需要與福音目標，盲目學習工具只會讓人陷入盲從與忙碌，卻無法產生真實的果效。

胡筱薇說：「這是一個節奏非常快的時代，我們需要刻意讓自己慢下來。我常問上帝：『世界需要這麼快嗎？』然而，使用AI會發現，它有如是我們生命的放大器，就像麥克風放大我的聲音，AI工具也會放大我們的生命本質。」

她指出，若是生命內裡充滿愛與負擔，AI就會成為福音的利器；若生命有問題，它也會放大那些壞的特質。所以，基督徒真正要做的是讓自己的靈命成長，成為福音的供應者，AI就會放大這一塊去影響網路背後的資訊庫與數據演算。

家庭摯愛見證 AI成為理性的屬靈助手拉回真道

鄒文博（台大環工博士、甚好創辦人）。劉以琳攝

從AI協力應用與見證來傳達，AI如何成為屬靈助手！鄒文博說，前段時間面對奶奶過世與家庭風暴的巨大痛苦中，他把這四年來的屬靈筆記、或寫下上帝的話語全丟給AI，透過AI快速梳理，按照他這些年認識神的紋理，成為他的屬靈助手，在這當中，也感受到神的智慧，就是透過祂自己的話堅固了他的心。

他說，「在奶奶過世前，我面臨巨大的屬靈控告。我內心裡非常慌亂，常聽到惡者聲音說：『你是傳道，連家人都沒受洗，你信息講得下去嗎？』我不知所措，難過不已！」

當時他想到，他可以透過AI搜尋自己過去3501頁的屬靈筆記，而AI則是根據他寫過的靈修、禱告筆記，以聖經真理反饋給他：「難道耶穌失敗了嗎？門徒猶大出賣祂，難道耶穌就失敗了嗎？」那一刻，他完全清醒過來。

他感恩地說，「AI無法取代耶穌處理罪的問題，但它可以成為理性的屬靈助手。它幫助我不被情緒主導，能光明正大地在家人面前祝福奶奶，為奶奶信主施洗，對家族來說是神蹟。」談到這份家人摯愛的關係，他忍不住落淚，卻也充滿感恩，因為奶奶不再痛苦，而是在主的懷抱裡。

關鍵5%的槓桿 在AI時代找回先知、祭司與君王的命定

許德輝牧師（台灣啟發辦公室總幹事）。劉以琳攝

回應與「甚好」合作的牧長，許德輝牧師（台灣啟發辦公室總幹事）進一步分享，人在AI時代的獨特性。他表示，未來95%的能力AI都能做到，人類僅存5%的「關鍵槓桿能力」，那就是「反思判斷、情感連接與建立團隊。」

他說，曾嘗試讓AI寫講章，結果卻令他崩潰，因為缺乏生命的厚度。因此，他轉變策略，讓 AI擔任「福音講道教練」。有一回，他跟AI奮鬥三天，讓AI指出他講章中所有不合乎福音邏輯的地方，當他去核對聖經與應用確實不對，他必須再次重新讀聖經、備課、查考，讓他個人的「先備知識」越來越完整。

門徒的關鍵槓桿就是「先知、祭司、君王」，尤其在AI時代更顯得重要。他說，要學習與基督同作王，發揮福音的反思判斷力，用無條件的愛建立真實連接，他深信這是AI永遠無法取代。他也舉例說，避免「好萊塢錯誤」積極進入賽道！教會不應重蹈當年美國教會退出好萊塢影視圈的覆轍，將陣地拱手讓給世俗價值傳遞、傳播數十年。他進一步說明，「當年美國教會退出好萊塢，結果接下來幾十年好萊塢傳遞的全是世俗價值觀。面對AI這個新賽道，我們必須進去，讓年輕人在問問題時，能從AI的平台聽到來自福音的回答。」

回歸土地的宣教實踐 恢復「管家職分」與生態公義

當科技不斷向天空伸展，國度論壇的另一端則將目光投向了農業宣教。邀請農業宣教牧者、領袖及長期關注的專才傳遞，召集人為林世慧弟兄（雲林福音使命團召集人）、高永旭牧師（台東興起先鋒教會）、蔡志堅牧師（花蓮美崙浸信會主任牧師）、蔡志峰弟兄（奇萊美地有機農場創辦人）、簡恩典弟兄（台灣農業使命團契）、戴守谷教授（生物科技學研究所博士）、馮騰永老師（台灣農業關懷使命團契理事長、前中央研究院研究員），他們雖投身在不同的研究、實務及深耕不同農業領域，但他們一致認為，農業是神賜的第一產業，但卻在忙碌與生活中成了「不稱職的管家」。

與會牧長、領袖及職場代表，拍照、作筆記。劉以琳攝

找回250萬農夫靈魂與土地的價值 進入農場裡的未得之民

林世慧弟兄分享了一位雲林牧者因著上帝的一句話而流淚留守的故事。他說：「雲林有個牧者，他本來很想調到台北，掙扎了半年。最後神問他：『難道你眼前這群農夫靈魂的價值，不都視為人嗎？』這句話讓這位牧者當場痛哭流涕，毅然選擇留守雲林長達二十多年，最終見證了神對其家庭與事工的豐盛恩待。

林世慧弟兄（雲林福音使命團召集人）。劉以琳攝

他說，身為雲林子弟，他對土地的變遷深有感觸。他感嘆，現代化的農業雖然提高了產量，卻犧牲了環境，現在的田裡已找不著青蛙，溪水裡不見魚類，甚至連蚯蚓與蜜蜂都消失了。他強調，基督徒應重新拿起「治理管理萬物」的職分，醫治受傷的土地，讓受造界恢復上帝原來的創造規律。

林世慧提出一組連他自己都感到震撼的數據！他說，扣除原住民後，台灣本島約有250萬農業人口，但統計顯示信主比例竟然不到千分之一，也就是僅有不到2000位農民認識耶穌。他表示，這群廣大的未得之農民靈魂是他心中最大的負擔，也是宣教工作亟需突破的禾場。

如何從「稻草堆」到國度視野？針對未來的行動策略，林世慧提出三個重點方向：第一，「福音本土化」讓台灣本島更多的農民能聽見福音；第二，「與世界宣教接軌」他指出「傳回耶路撒冷」的路徑中，有一半以上都與農村及農業有關，這個最傳統的產業反而是福音傳回的重要利器。

第三，「稻草堆的精神」他效法1806年美國著名的「草堆禱告（Haystack Prayer Meeting）」精神，期待透過「稻草堆（隊）」的行動，帶動全台農業宣教的浪潮。他強調，農業不只是經濟產能的問題，更是關乎生命、靈魂與土地治理的國度使命，教會必須在這一波浪潮中勇敢回應神對土地的心意。

當信仰遇見生態 農業宣教中的公義與土地更新

在台東牧養的高永旭牧師，則提出了具社會批判性的視角，指出結構性的問題，並強調福音應在不公平中顯出公義。

高永旭牧師（台東興起先鋒教會）。劉以琳攝

他表示，台北用電量是台東的15到20倍，但垃圾廢料要放在台東，大家可以思考一下是否還有更合適的辦法，值得省思！他希望，福音不只是信主得永生，福音是在不公平底下能不能看見公義。同時，他也點出「農業邊緣化政策」令他憂心，台灣在限水時總是優先犧牲農業以供應科技大廠，並透過補貼鼓勵休耕，實則阻礙年輕人回歸土地，他認為這背後隱含著資本主義對農業價值的漠視。

但他仍不放棄，這些年在推動「原漢同行」實踐裡，面對部落農產過剩與賤價問題，他促成原住民與客家族群合作，利用客家發酵技術將高麗菜加工，解決農民困境，並藉此讓更多人看見基督徒對大自然的關懷。此外，他也看見土地帶來生命的醫治，他分享了農業小組的醫治見證，一位患有憂鬱症的姊妹透過在土地上的耕耘與星空下的敬拜，身心靈得著了真實的修復，體現了「農業啟發」也能成為引導人認識基督的管道。

神學反思 從殘害受造界到生態敬拜

「人類被安置在伊甸園受託治理地，但現況卻是漠視與殘害受造界。」曾在中央研究院長期進行植物抗病、抗蟲及提高產量的尖端研究，投入約有三、四十年時間的馮騰永老師（*註1）提出嚴峻的數據警示，針對全球生態現況，全球每年有1,200萬公頃的土地因沙漠化消失，且高達75%的土地已經劣化。

馮騰永老師（台灣農業關懷使命團契理事長、前中央研究院研究員）。劉以琳攝

在神學層面上，馮教授引用聖經指出，因著罪進入世界，土地也因人的緣故受詛咒。他形容現今的大地正處於「悲哀（suffers）」、「嘔吐（vomits）」與「呻吟（groans）」的狀態。這一切的根源在於人類背離了永續之道，選擇了「重經濟、輕生態」的價值取向

他進一步說明，資本主義將自然資源視為生財工具，而「農業工業化」則是殘害受造界的元兇。因此，他呼籲與會者，福音應包含「要關愛受造世界」的實踐，將受造物（Living Beings）視為「我的鄰舍」，並體認到受造界同樣具有屬靈的價值。透過回歸田園的敬拜與治理，人類應重新學習成為一位稱職且忠心的管家。

對於如何落實農業宣教，馮老師認為「農耕」本質上就是「與耶和華神同行」。他將田園視為目睹神蹟的最佳場域，也是培養謙卑的最佳學校，因為在拔除雜草等勞作過程中，人必須學會謙遜地與自然互動。他總結說，信仰的實踐應體現在對鄰舍（所有受造物）的愛，而親近田園本身就是一種敬拜。目前他也透過「新農業關注會（NACA）」等學習型組織，秉持利他精神，致力於讓「從農」成為一項值得驕傲且受人稱羨的行業，共同醫治這片受傷的土地。

從農業禾場第一視角看見福音 蔡志堅、蔡志峰、簡恩典與戴守谷的農業宣教實踐

蔡志堅牧師僅以單純的看見福音需要，便投入農業領域的核心動機在於「牧養」與「宣教」。他認同說，許多未得之民的宣教場域都與農業息息相關，因此他將職場模式帶入宣教，幫助農民弟兄姊妹轉型。

蔡志堅牧師（花蓮美崙浸信會主任牧師）。劉以琳攝

他以「綠智鏈，永續農業」如何透過LINE BOT互動智能語音紀錄、資料服務平台，推動三個實際項目包括：「綠色智慧永續農業」結合AI技術與有機農業，將生產力數位化與智能化；「Waymaker咖啡」建立從烏干達產地到台灣門市的產業鏈，利用農業作為宣教工具；「香氛與精油」協助農村處理「醜果」，發展精油產業，進入福音未及之地。 其最終目標是透過協助創業與找機會，留住鄉村年輕人，避免教會人口流失。他表示，這些都非常不容易，但是有許多弟兄姊妹有負擔回應呼召，那他深信在這裡的年輕人有機會，回鄉接棒，牧養與宣教。

簡恩典弟兄（台灣農業使命團契）。劉以琳攝

簡恩典分享到，海外宣教的「農業遮蓋」脫離貧窮，專注於利用農業技術支援海外宣教，在嚴峻的環境中，透過提供肥料設備與技術，讓弟兄姊妹以商者身分進入禾場，並與當地百姓建立信任感。除此之外，以「非基改大豆」他協助原住民種植有機大豆，將其品牌化（如「花秀」系列），並實質幫助農民脫貧，從每年到每畝的固定收入。

他表示，這當中，也有「產銷班的福音」在產銷班的讀經與生活中傳遞信仰，並提供農業訓練給未來的弟兄姊妹，以利更多牧養與裝備。

戴守谷教授（生物科技學研究所博士）。劉以琳攝

戴守谷教授投身在大學工作23年的生物科學家，致力於大學社會責任與永續發展。他在雲林地區長期推動「農業青年創業」將學校教學量能轉化為青創團隊，涵蓋機器人、溫室科技、農村旅遊等實際地幫助他們，有專業、有國際視野。

「相信上帝的話語、敬拜能帶來生機。」他說，在噴灑農藥盛行的雲林建立200公頃的有機園區，透過「生態禮拜」恢復土地，讓生物多樣性倍增。關鍵的是「教育」，與政府合作，開辦社區大學與農民訓練，並在農業教育帶入Alpha，每週安排一小時與年輕學生對話，進行預工傳福音。

蔡志峰弟兄（奇萊美地有機農場創辦人）。劉以琳攝

蔡志峰以三十年深耕土地的經驗，分享了「農業宣教」的轉型與實踐策略。他主張透過農業的「創生」與「創價」，將傳統產業提升為結合生命、生態、生產與生活，以此完成上帝的大使命。

蔡志峰曾以經營「立川漁場」開發黃金蜆聞名，如今他在花蓮奇來山下創立「奇萊美地」，利用天然活水進行有機耕作與養殖。他強調，身為農夫應具備「創生」與「創價」的視野，將上帝賜予的自然資源轉化為見證，為福音鋪路。目前，他透過後山豐富的有機食材，按節氣推出「後山十二籃」養生組合，將健康理念融入日常生活。

針對農村人口老化問題，他提出「溫室變教室、變冰果室」的創新轉型，吸引三十歲以下的年輕人回到土地。他認為農業是「大健康」產業的最佳切入點，能串聯不同行業。他更呼籲教會與企業不應只是捐款，而是透過支持健康食材來與農業連結，建立一個共生、共榮的循環。

動盪中的站崗 AI科技與農業宣教的覺醒

杜明達牧師聽完後嘖嘖稱奇說，若單從「農業」刻板印象來看會局限了我們的視野，當他在聽的時候也驚覺，台上幾乎是老師、教授、博士以專業多方地傳達「農業宣教」的急迫性，更思考到我們所生存的這片土地何嘗不是上帝創造，給人類管理與治理嗎！他感慨地說，不論是AI科技、農業領域的多樣性，人都需學習放下手機，與人、與土地進行真實的互動。唯有在各個領域都有人站崗，各司其職投入福音牧養提供，才能在動盪的世代中壯大國度網絡，傳遞不變的真理。

會中，並帶領與會者為台上農業宣教每一位舉手代禱，也為這當中過去自己不是稱職的管家來悔改認罪禱告，最後由湯簡如牧師（楊梅靈糧堂主任牧師）、潘劉玉霞牧師（全國禱告網絡總幹事、台灣新恩堂主任牧師）為此認同性地悔改與祝福禱告。

與會者為台上農業宣教團隊舉手代禱。劉以琳攝

農業宣教團隊彼此代禱，接受祝福。劉以琳攝

湯簡如牧師（楊梅靈糧堂主任牧師）。劉以琳攝

潘劉玉霞牧師（全國禱告網絡總幹事、台灣新恩堂主任牧師）。劉以琳攝

*註1：馮騰永老師生於民國35年，桃園市觀音區人，大學考上東海建築系，一年後轉進生物系，畢業後考進台灣大學植物學研究所就讀。

民國95年已屆齡退休時，他申請到亞洲蔬菜中心進行研究，得知非洲的主食香蕉在烏干達、剛果、盧安達、肯亞及坦尚尼亞一帶均染病，透過相關的國際組織，將中研院的植物抗病基因專利授權給AATF（非洲農業科技基金會），使東非能獲得健康的香蕉品種，並成功轉變非洲香蕉成抗病的品種。（文取自桃園市政府文化局出版之《桃園文獻第3期「環境與文化」》）

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