跳脫「男子氣概」刻板印象的弟兄養成
造就男性基督門徒，不是要他們追求不健康的「男子氣概」，而是要幫助他們成為耶穌基督的跟隨者。
(2023年09月19日)
本新聞提供者: Christianity Today
今天台灣社會的男性，似乎比過去任何一個時代承受更多苛刻的目光，和性別特質的壓力。理性、豪邁、不拘小節會被調侃為「直男」；感性、膽小、溫文婉約會被嘲笑為「娘炮」。基督徒男性有可能倖免於這些標籤嗎？要幫助今天面對如此困局的基督徒男性成爲「真好男人」，是否可能另闢蹊徑，有更好的選項？

我年輕的時候（大概二十年前），社會對「直男」的接受度很高。如果男生表達意見時，強勢直接、愛說教、聽不懂女生的暗示……，通常會認為是性別差異所導致的，畢竟「男生本來就是如此啊！」但近幾年來，這些特質在重視溝通的社會卻漸漸成為貶義詞，這些特質不但被稱為「直男癌」，甚至有許多媒體開始報導和探討「直男」現象，Fcebook上甚至有「直男行為研究社」粉絲專頁。

男子漢養成記
傳統社會文化裡，女性被認為是感性、軟弱、依賴、被動……，而相對於「女性特質」，「男性特質」則多指理性、強壯、獨立、主動……。隨著女性主義研究與婦女運動興起，社會漸漸發現，過去習以為常的性別規範其實需要被鬆動。

刻板印象在父權體制社會中產生：首先，父權體制的規則是將「陽剛」與「陰柔」兩種特質對立，認為陽剛比陰柔優越。並以此為中心，發展出男尊女卑、以男性代表人類經驗的文化設定，社會建制中也多由男性優先擔任領袖、掌握權力與資源。而在父權社會下，「男子氣概」（masculinity）就成為男性尋求生存時阻力最小的途徑，當男性的表現愈靠近陽剛，就愈靠近社會認可的理想男性，反之則是不夠格的男人。「娘娘腔」就是體現父權邏輯的典型用語：具陰柔特質的男性因為太靠近女性特質，而被認為如女性一般「次等」。

都是男子氣概害的
父權體制的運作方式是「控制」與「支配」，這個體系助長競爭、侵略和壓迫。男性恐懼自己被其他男性支配，也會努力透過控制他人來尋求安全感與地位，防止損失與羞辱。此外，以控制為核心的文化，也形塑男性的內在。對男性來說，男子氣概的表現，需要在生命的每個階段不斷自我建構或在群體中確認。在此期間，他們可能發現自己感覺難過時不能「和女生一樣」哭泣依賴；即使自己不喜歡，還是得和同伴一起捉弄女生、講黃色笑話，來證明自己「是個男人」。

因此，許多男性深受其害。2018年，男演員巴爾多尼（Justin Baldoni）在TED的演講揭露自己如何受困在「勇敢」、「堅強」等社會期待之中：「我一直都在假裝那個跟真實自我不同的人。當我感到脆弱時，我假裝堅強；當我沒安全感時，我假裝自信；當我受傷時，我假裝強悍。我想大部分時候我只是在演，但我厭倦這樣。我可以跟各位說，要隨時為著所有人，試著表現得像男子漢，真的很累人。」當男子氣概成為男性的律法，「沒用」、「不行」、「被宰制」就成為父權社會對男性最大的懲罰。

男子氣概對戀愛交友的影響
理想男性總是要理性地控制大局，但如果只用陽剛特質來應對愛情關係，則會是一場災難。在男子氣概的標準下，很多男性長期自我壓迫、抑制感性，容易造成自我與身體、情感的疏離，難以建立深度關係。戀愛關係的本質是情感交流，若男性對自身的情感、情緒並不敏銳，甚至因害怕失控而對自己的情緒狀態充滿恐懼；他們面對溝通衝突時，輕則難以理解對方的心情或表達同理，重則甚至會否定、貶低關係中所表達的負面情緒，遑論情感交流。

當陽剛與陰柔成為對立的特質，父權社會就會進一步發展性別分工，例如「男強女弱」、「男主外女主內」、「男主動女被動」、「男好色女矜持」等人際腳本。如果我們對所處文化沒有一定的辨識與反省，「男強女弱」觀念容易限縮擇偶的範圍；「男主外女主內」則讓男性不容易接受配偶比自己成功，也阻礙男性選擇成為全職爸爸；而「男主動女被動」有時會成為直男無法接受女性拒絕示好的理由。

最後，「男好色女矜持」更是影響深遠的惡質刻板印象！當社會將男性建構成「滿腦子都是性」、「不能控制自己的性行為」時，一方面讓男性陷入追求性能力比較的迷思；另一方面，社會輿論容易在性騷擾、性暴力事件中，合理化男性加害者，認為他們「情有可原」。此外，國外研究發現，有一定比例的異性戀大學男生會經歷自己不想要的性行為：因為男性「得」作性支配者，若拒絕女生主動的性邀約，一方面對方會沒面子，自己也會被嘲笑不符合男子氣概！

學習陽剛支配，還是學像基督？
如果在世俗社會中，追求不健康的男子氣概成為男性不得不面對的痛苦，基督信仰群體是否能給予不一樣的可能？

如果我們從世俗男子氣概的標準來看耶穌，耶穌不但是「不合格」的男性，甚至大部分時候還很「娘」！例如當耶穌談權柄時，祂說的不是控制與支配，而是「人子來，不是要受多人的服事，乃是服事人，做多人的贖價。」（太二十28）當耶穌看到馬利亞為拉撒路哀哭時，耶穌也感同身受地哭了（約十一35）；當耶穌覺得恐懼孤單時，祂也坦然與門徒兼男性好友表達自己的脆弱與需求：「我心裡甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裡等候，和我一同警醒。」（太二十六38）當時的猶太男人以和婦女互動為恥，對外邦人也不屑一顧。但耶穌卻毫不顧忌地向撒馬利亞婦女要水喝，與她深入討論生命、信仰的話題。社會期待、汙名或禁忌似乎在耶穌身上都毫無作用。

「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓二6～8）作為三一真神，耶穌有絕對的權力成為人類的宰制者；作為第一世紀擁有眾多追隨者的男性拉比，耶穌本來能夠合情合理地享有各種人際優勢，但祂卻在當時父權文化中活出一種截然不同的生活方式：成全而非競爭的人際互動、脆弱而非自強的性別氣質、對等而非宰制的性別關係。父權體系以全然支配為終極目標，但耶穌卻以十架上的犧牲順服為其生涯的完成，翻轉了權力邏輯，為在父權體系下受苦的弟兄開一條辛苦卻自由的路！

跳脫刻板印象的好門徒
在陪伴基督徒情侶的經驗中，我發現外在的性別特質通常只會在剛認識的時候發揮影響；當進入深度相處後，彼此碰撞、相遇的往往是內在的品格、個性與靈性。例如相處時是否能感知、回應彼此的情緒？溝通時是否誠實無偽？當自己的缺點或罪惡被揭露時是否願意謙卑悔改？看到對方軟弱時是否能夠良善地接納？ 　
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