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| 神學問題思考 什麼是士來馬赫的基督論? |
| 哈隆文 |
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(2009年04月17日) |
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本新聞提供者: 真理報
【完整新聞及原始連結】
我們在《神學問題思考（8）》中已經提到，士來馬赫認為：宗教信仰是一種“絕對依靠的感覺”，或者叫“神意識”，他還認為神的啟示和基督教的教義在信仰上是沒有用處的。但士來馬赫在他的《基督教信仰》（TheChristianFaith）一書中，卻提出了他自己命定的基督論的原則，他說：
“我們可能探討基督的全部教義，或者按照祂的活動力，因為尊貴一定自然隨它而來，或者按照祂的尊貴，因為活動力必是尊貴帶來的結果。”
他是把基督的“活動力”和基督的“尊貴”看成是同等的。接著，他對他的主張做出了長篇的說明，他是想告訴人們他是怎樣用他的標準，來認識和評價耶穌基督的，並且，他要把他的方法介紹給人們。
他認為評價耶穌基督有兩個同等根據或尺度，一個是“尊貴”或“地位高”（dignity），另一個是“活動力”或“積極作用”（activity），他認為這兩方面又是彼此不能分開的，是同等的。他批判說：在傳統的基督論中，把“尊貴”和“活動力”兩方面當成是矛盾的，不是“讚美祂的偉大與祂所做的事不相容”，或者就是“靠升高祂，去尋求補足祂較小的影響力”。
我們堅決拒絕這樣的論斷，因為他的理論根基是建立在聖經之外，是建立在經驗主義的根基之上的。
（一）什麼是士來馬赫所說的“尊貴”？
士來馬赫是把主耶穌基督看成是和我們一樣的人，他從“人”的角度來看主耶穌基督，這是來自他經驗主義的根子。因為按照世俗的觀念和習慣，世人看人先要看一個人的地位，如果社會地位高，就會認為他比別人更有價值，比別人更光榮，認為他有“尊貴”。但是，把一個人視為尊貴，是與他的“活動力”和所帶來的影響分不開的，一個人所得到的尊貴，不會超過他“活動力”所帶來的結果。如果他的“活動力”很有價值，他的“尊貴”才會有基礎；如果他在社會上的行動絕無價值可言，他的“尊貴”也會被否定。一個人的“活動力”可以建立或加添他在世間的“尊貴”，同樣地，一個人的“尊貴”又會使他的“活動力”更有影響。從經驗主義的方法來看，認識一個人的“尊貴”是和認識他的“活動力”是同等的，是沒有不同的。雖然，世人也常想靠吹捧自己，去擴大他的影響力，但人的“尊貴”終究要受他“活動力”或“影響”的限制，他的“尊貴”不能超過他所做的。這就是士來馬赫在他的基督論上所使用的經驗主義的原則和方法。
但是，主耶穌基督不是和我們一樣的人，祂是真人又是真神。所以，士來馬赫所使用的經驗主義的認識原則和方法，是絕不能應用在主耶穌基督身上的。這是我們和士來馬赫之間的最根本的分歧。
士來馬赫把“尊貴”一詞用在耶穌基督身上，並不表示士來馬赫把基督看成是真神，他只承認“神（或神意識）是在基督裡面”，但在他的看法中基督不是與神同等的。“尊貴”是稱頌和讚美的詞，這個詞本身雖然和被稱頌的對像緊密聯結在一起，但它並不能說明被稱讚物件的本質和特性。聖經上有句經文說：
“但願尊貴、榮耀歸與那不朽壞，不能看見，永世的君王，獨一的神，直到永永遠遠。阿們！”（提前一：17）
這是說我們要把尊貴榮耀歸給神，後半句的“那不朽壞，不能看見，永世的君王，獨一的神”才是我們稱頌的物件。尊貴榮耀是人稱頌讚美神時歸給神的，這些詞是描寫人對神的尊崇，不是描寫神的本質和特性。因此，我們不要產生誤解，好像士來馬赫用了“尊貴”一詞，就是他肯定了耶穌基督是神，其實他完全不是這個意思。
士來馬赫認為基督得到“尊貴”是因為祂是眾人的榜樣。“榜樣”在他的書中常常包含兩種意思：他的第一種意思是：基督耶穌“因為人性的創造，在祂裡面完成了”，祂就成了眾人的榜樣。這種“完成”的表現是：“神意識”在祂的觀念中成了“主體”。換句話說，在其他人裡面，“人性的創造”還沒有“完成”，因為“神意識”在一般人中間還沒有發展到完全。（這個問題我們在《神學問題思考（9）》中，已經討論過。）因此，人要學習基督的榜樣，追求所謂“神意識”的發展，直到像祂那樣完全。這些看法表明：在士來馬赫眼中，人和主耶穌基督之間的差別，只是程度的差別，不是創造主和受造物之間的本質的差別。
士來馬赫“榜樣”的第二個含義是：“神意識”在基督身上有“權能”，使祂能“擺脫任何能夠使人犯罪的事”，這樣的“典範”作用，就使祂對眾人能夠產生“影響”，影響人渴望去發展“神意識”。這種“影響”就是他講的“活動力”，這種“活動力”就使祂得到“尊貴”。所以，士來馬赫說：基督的“尊貴”一定是“隨著‘活動力’而來”；而“活動力”又是“尊貴”帶來的結果。
他所用的這種經驗主義的公式，我們前面已經提到。值得我們要注意的是，士來馬赫並沒有把“尊貴”真正歸給基督，因為他不承認基督本身就是神，他認為基督充滿“神意識”並非由於祂自己就是神，基督的“神意識”是從祂身外得到的，只是因為“當初就有較高的‘神意識’種植在祂裡面”（他的意思並不是說耶穌基督本來是“道”，是神，而是有“神意識”奇跡般地放在祂裡面。）因此，他認為：雖然基督也有成長和發展，但在這一點上，就使祂與眾不同，士來馬赫認為這就給了基督獨特的“地位”和“尊貴”，就使基督的“活動力”在眾人中有更大的影響。
所以，士來馬赫使用“尊貴”一詞，並不是要肯定基督耶穌的神性，也不是要讚美祂是永生神的兒子，更不是把尊貴歸給基督十字架的救贖，而只是為了表明基督在信徒當中的一種特殊的地位，因著這種特殊地位又使祂有影響力而已。
（二）什麼是士來馬赫所說的“活動力”？
士來馬赫曾說：“這位拯救者的獨特的尊貴，只能由祂基於尊貴的整體‘活動力’來衡量”。按他的說法，基督所以能夠得到“尊貴”是和他的“活動力”分不開的。什麼是“活動力”呢？用士來馬赫的話說：基督的“活動力”就是對拯救的描述，這種“活動力”，就是基督“典範”的作用在教會生活中產生的影響。士來馬赫認為基督的影響是使信徒看到：“只有‘神意識’的力量，才能推動一切生活的經歷，並在經歷中起決定的作用”。這裡的“經歷”，是指信徒在教會“共同生活”中的經歷，就是指在接受基督“典範”影響時的共同經歷，不是指個人不同的特別經歷。他認為只有在這些“共同生活”的經歷中，才能看見基督“活動力”產生的共同的影響。
所以，士來馬赫說：“這種活動力只有在祂建立的共同生活中被完全看見”。那麼，士來馬赫曾自問說：既然耶穌基督是歷史人物，祂怎麼還能在當今教會中有“活動力”呢？士來馬赫回答說：耶穌基督今天在教會中的工作，是藉著祂本身的“典範”作用所產生的“影響”。因此，士來馬赫並不認為主耶穌基督是真的活在信徒心中，而只是有一些願意效法基督榜樣的人聚集在教會中。按照士來馬赫的觀點，基督徒並不是蒙恩得救有基督生命的人，基督教教會也並不是“基督的身體”（弗一：23）。那麼，基督也就不會是教會的頭（弗5：23），而只是信徒的“榜樣”。照士來馬赫的定義，教會也就不是“那充滿萬有者所充滿的”（弗一：23），而只是一些對基督的典範作用具有“敏感性”的人的集合。基督教教會也就不需要再有教義和原則，也就不再是“永生神的教會，真理的柱石和根基”了（提前3：15）。
從這些方面讓我們看到，士來馬赫用“活動力”評價基督的理論，是完全違背聖經真理的；是出於“敵基督者的靈”。（約翰一書4：3）
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