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「現況分析與基督徒關注」
(2010年01月13日)
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31
本新聞提供者:
Christian Times 時代論壇
【
完整新聞及原始連結
】
宣道會北角堂社關部已於一月十日下午,舉辦「政改方案論壇.現況分析與基督徒的關注」。講者為著名時事評論員蔡子強、《時代論壇》總編輯羅民威、中大崇基學院神學院《教會智囊》副總編輯禤智偉博士,約九十人出席。
泛民質疑政改方案
蔡子強簡介了政府的政改方案,又指出泛民質疑方案的要點:一,方案沒有時間表;二,沒有提及「普選」定義。至於反對方案的路線,蔡子強分析指:「道德感較高的政黨,不能接受沒有時間表,便直接要求二○一二雙普選了。比較溫和的政黨,認為普選年分就可以妥協,不過普選定義就要搞清楚。」不過蔡子強提起,他跟不少知情人士談過,結論是:「他們都認為有關方面肯定接受二○一七普選,只要門檻提高便可以;但二○二○立會的普選,就希望保留功能組別。」
此外,蔡子強評價了兩種反對路線:「提出公投肯定是犯了中央的禁忌。這種『新民主運動』會否因此有不良後果,可作討論。至於用中央聽得進耳的方式,機會是否較大?」
蔡子強提及不少年輕一代都傾向強硬路線,「他們很多都視形勢是光明黑暗的最後鬥爭。」他指又年輕一代直指妥協二十多年,根本沒有成果,便沒耐性,「看看澳門的政制吧,就知道民主黨持續的努力是種成果。」
蔡子強引述越戰一位曾被俘擄的老兵,說明面對當下困局的合適心態:「樂觀的俘擄通常都抵不住現實自殺,最悲觀的亦然。而那位老兵卻因為時而樂觀時而悲觀,反而挨了下去。」他又指自己一路走來多年,認為當下社會不如年青人想像般一潭死水:「六十年代時,學校連政治也不可談呢。」
輿論下的「八十後」
羅民威評論「八十後」這個說法:「的確這詞彙可能開拓新的討論角度,不過是否真如坊間所想,世代分野是那麼大?」至於「八十後」姿態激烈之說,他引述一月八日立會審議高鐵的情況:「比起議會門外的八十後,議會內的五十後不是更不克制嗎?」
他憶述教會力量爭取民主的歷程:過去三十年來,關注的人數雖然不多,但印記的確留下了。七十年代始,基督教工業委員會開展了香港的工人運動;到爭取八八直選,部分教會中人熱中參與;再到九一年立法局直選,牧者考慮是否應參選立法局;甚至回歸後每年七一也堅持搞祈禱會。
從歷史的回顧,羅民威提出教會參與推動政改要留意之處:「教會乃民間的一分子,究竟民間社會和各種政治策略操作的距離是甚麼?」他認為信徒需要思考參與民主運動的根本是甚麼,而不應為了複雜的策略計算,放棄基本道德判斷。最後,他提出思考參與民主運動的簡單方向:「在祈禱以後,有甚麼是『唔做唔舒服』,又對香港長久的民主自由有幫助?」
政務運作的陋習
禤智偉先講述自己六年從事政務主任的觀察,慨嘆特區政府近年官場積習日深:「可說是唯命是從,陽奉陰違。人人都不是為了事情本身工作,而是人人淆底(懼怕),而老闆也不會向他的老闆說不,也不敢發問,結果多數人終日估計老闆要甚麼。」他嚴正指出,問題不解決不行。
禤智偉指出,有論指特區政府沒有廣泛選民基礎,所以是弱勢政府,影響施政。但他批評:「現在政府篤信『強政勵治』,還不夠強橫嗎?」他又認為有了普選,政府只會隨民意搖擺更甚,只會更弱。他指出問題根源在行政主導:「政府不能還是長官意志先行,只知數夠票數,不知主動坦白解釋政策。」
禤智偉強調,民主及普選,需要仔細討論,不應還原為支持「民主」、「普選」與否。他又指出,有了普選,問題不會一下子都消失:「民主政制只是歷史上比較不惡劣的制度,可不是歷史的終結。」他引述一位本地左翼神學家的話:「沒有民主,我會爭取;有了,我會繼續批評。」
他指出神學對思考政治的作用:「神學其實仔細解答不了當下的問題,藉著神學我們只能問問題。」他問:「信徒應該激進嗎?」並指出,神學家潘霍華既批判激進,也批判妥協。他認為,門徒面對耶穌打算捨己的不同選擇,印證激進和妥協的局限:「猶大的選擇是激進的,因他真的要耶穌求仁得仁,間接令耶穌致死。彼得接受耶穌捨己甚至表態願意跟從,是因為耶穌的威望,是種妥協。」他認為,耶穌政治的激進,在於他為人捨己,是可以讓我們參考的激進本質。
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