星中北四區走讀馬偕 跨越族群宣教傳承文化

【邱國榮台北報導】七星中會北四區10月3日上午於松山教會舉辦走讀活動及「馬偕與多元族群」專題講座，邀請七星中會南港教會長老蔡尚志主講。蔡尚志從地理與族群分布切入，梳理馬偕150多年前在北台灣及東台灣的宣教足跡，指出馬偕的宣教不僅是信仰傳播，也與台灣多元族群的遷徙、互動及文化保存相關；部分教會至今仍成為巴宰族、噶哈巫族、噶瑪蘭族等族群保存語言與身分認同的重要據點。

蔡尚志指出，台灣自古即是多元族群交會之地，地名的演變也反映族群遷徙與墾殖歷史。例如松山原有原住民族稱呼，漢人取後兩音節並轉譯為台語發音稱為「錫口」（Sik-kháu），日治時期再改名為「松山」。1872年馬偕登陸淡水後，以淡水為據點向北台灣及東台灣拓展，接觸閩南、客家，以及巴宰族、道卡斯族、賽夏族、凱達格蘭族、噶瑪蘭族、噶哈巫族與撒奇萊雅族 。

他表示，平埔族群在漢人入墾及生存空間受擠壓下多次遷徙，部分與馬偕宣教相關的教會，後來成為族群文化復振的重要場所。巴宰族從台中遷往苗栗鯉魚潭及埔里愛蘭一帶，現今愛蘭教會仍推動巴宰語聚會與語言保存；噶哈巫族則在埔里牛眠教會推動族群文化復振。

凱達格蘭族廣泛分布於雙北及北海岸，馬偕在北投設教，早期會友以凱達格蘭族人為主。隨著漢人大量移入，教會族群結構改變，族人因排擠與文化衝突，最終離開北投教會並自立建立教會，即今日的「自立長老會新北投教會」。

他表示，雖然凱達格蘭語在漢化過程中逐漸失傳，族人仍透過教會組織延續族群認同，並成立「台北市凱達格蘭長老會宣道協會」，將「凱達格蘭」之名運用於宣教事工。他認為，這段歷史反映教會不僅是信仰群體，也成為族群保存身分與文化記憶的場域。

噶瑪蘭族則因宜蘭平原漢人入墾而南遷花蓮加禮宛；馬偕為關懷、探視遷徙的會友，不辭勞苦搭船前往花蓮探視，並堅固自宜蘭南遷的噶瑪蘭族會友。族人歷經加禮宛事件後再遷至豐濱新社；當地噶瑪蘭教會至今持續保存噶瑪蘭語及族群信仰文化。

蔡尚志也分享馬偕宣教期間的醫療與行旅事蹟。馬偕以拔牙等醫療服務回應民眾需求，並多次翻山越嶺前往苗栗獅潭、雙溪、貢寮新社等地，也搭船前往龜山島等離島，曾在龜山島設立教會，透過醫療與宣教跨越地域及族群界線。

蔡尚志認為，150多年後的台灣同樣是多元族群社會，外籍看護、移工及不同國籍專業人士已成為社會的一部分。教會可從馬偕跨越語言、文化與族群界線的宣教經驗出發，重新思考面對當代多元族群社會的宣教方向。