【專題報導】Pulima引領青年認識最大的塑造者

Payuan（排灣）中會青年事工部7月3至4日在Tjavadran（達瓦蘭）教會舉辦第六屆「青年大會暨日光少年營」，主題為「Pulima‧塑造」，透過信仰講座、生命見證、福音與文化專題、傳統技藝工作坊及原青之夜等，引導青年認識上帝是生命的創造者與塑造者，也思考如何運用恩賜、承接文化，回應上帝的呼召。

第一場專講著重信仰基礎，第二場透過問卷探討福音與文化的關係。營會亦邀請曾被選為靈媒接班人、後來成為家族第一代基督徒的年輕傳道人分享見證。四場工作坊邀請出身大社部落的藝術工作者帶學員接觸編織、建築、貼布繡與鼻笛製作。原青之夜邀請來自北排灣、南排灣及魯凱族的青年，以族語歌謠及音樂創作分享生命故事，鼓勵年輕世代在生活中更多使用族語。

這次的文化工作坊安排大量實作與體驗，對青少年仍具有相當吸引力。例如編織課程讓學員自行選擇不同顏色的繩線，在編織過程中梳理生命經驗。從分享中可以發現，同一種顏色對每個人具有不同意義，例如白色不一定只代表「純潔」，也可能象徵「疏離」或「空虛」。透過具體的視覺創作，同工得以更直接感受青少年的心理狀態，青少年也較容易表達內在想法。

開會禮拜由青年事工部部長Asiyan Karangiyan（阿希鴦‧卡壤以漾）司會，顧問牧師Qavai Pasasaw（陳正明）引用羅馬書12章1～2節，以「塑造當代門徒的生命」為題分享信息。他指出，一個人並不會在受洗後自然成為門徒，而是需要在上帝的話語、團契生活及服事歷程中，持續接受塑造。

Qavai Pasasaw從四個面向說明門徒的生命。首先是「將自己獻給上帝」，所獻上的不只是參與聚會的時間，而是整個生命。他指出，信仰容易被限制在禮拜日，其餘時間仍以自我為中心；然而，基督徒不應只在教會裡表現得像基督徒，而要在日常生活中實踐信仰。「門徒不是宗教身分，而是一種生活方式。」

其次是「不盲目跟從世界」。社群媒體使人容易陷入比較，久而久之，所追求的不再是活出上帝所喜悅的生命，而是表演受人歡迎的模樣。Qavai Pasasaw提醒，門徒的道路不一定能獲得掌聲，卻能活出真實生命；即使不被讚美或理解，仍要選擇活在真理當中。

第三是「不斷更新與改變」。真正的更新包括心思、眼光及態度。Qavai Pasasaw點出，信仰生命的成長，不只表現在聖經知識增加或敬拜能力提升，更在於生命是否逐漸活出耶穌的樣式。青年也需要培養查驗的能力，在上帝面前尋求分辨的智慧，成為連結不同世代與人群的橋梁。

最後是「願意承擔使命」。Qavai Pasasaw強調，營會不應只帶來短暫感動，而要使人以行動回應上帝的呼召。上帝呼召青年，不是因為他們已經完美，而是因為他們願意被上帝使用。他期盼青年不只願意參加營會，也願意付出代價、回應時代。

Timur（三地門）教會教育牧師Pukiringan Ruljadeng（盧睿哲），以「上主不是在尋找完美的人，而是在塑造願意被祂使用的人」為主軸，指出上帝的塑造不是使人成為毫無缺點的人，而是成為合用並且願意被使用的人。他說明「Pulima」的意義，指出這不只形容一個人心靈手巧，也代表能將平凡素材轉化為美麗作品的人，而世上最偉大的塑造者就是上帝。

面對同一個素材，藝術家和一般人不同的是能從中發現潛力。同樣地，別人看見的是一個人現在的樣貌，上帝看見的則是其生命未來可能的樣貌。Pukiringan Ruljadeng以聖經人物為例指出，許多被上帝使用的人，起初都不是世人眼中的完美人選，但上帝以愛接納並持續改變其生命。他也提醒，人們常希望上帝賜福、使自己變更好，卻又抗拒上帝帶來改變的契機。他指出，真正的信仰是一段學習順服的歷程，接受塑造並非失去自由，而是將生命交給真正知道方向的上帝。

耶利米書18章記載，上帝吩咐先知前往陶匠的家，觀看他工作的過程。陶匠沒有將不成形的泥土丟棄，而是重新塑造成另一件器皿。Pukiringan Ruljadeng指出，這段經文的重點不只說明上帝的權柄，也彰顯祂的恩典：即使人不斷犯錯，上帝仍不放棄塑造人的生命。人們可能帶著失敗及創傷，但上帝能修復破碎與裂痕，使人仍然擁有盼望。

器皿塑形之後，還要進入火窯，經歷高溫燒製，這往往是最煎熬的過程。Pukiringan Ruljadeng直言，沒有人喜歡受苦，因此人們常會質疑：若上帝真的存在、具有能力並且愛人，為何仍讓人遭遇苦難？他以約瑟的故事強調，信仰並不是要求人「只要相信、不要提問」，而是在疑問中仍選擇倚靠上帝；苦難雖然仍是苦難，但在上帝手中，也可能轉化為祝福。他指出，人常在痛苦中才意識到自己並非如此強大，承認自己需要上帝；恩典不一定是上帝將火窯挪去，而是祂應許在其中同在、同行。他說，有些人的痛苦未必是遭遇重大失去，而是長時間停滯不前產生的焦慮；然而，如同摩西在曠野的40年並非全然浪費，等待也可能塑造一個人生命的深度。他並引用詩篇34篇18節勉勵青年，禱告不會被忽略；生命中的傷痕，未來可能使人更能理解和安慰他人。

Pukiringan Ruljadeng指出，現代社會強調成功，但上帝的標準不是誰比較厲害，而是誰願意發揮恩賜、忠心服事並成為他人祝福。在上帝眼中，合用比厲害更重要。他提醒青年不要只活在自我中心，器皿若只想裝滿自己，就會失去存在意義。他也邀請青年思考：上帝要透過自己祝福誰？自己為何出生、成長在這個年代？上帝的呼召未必一次展現完整藍圖，而是在行動中逐步領受。與其擔心自己沒有能力，更重要的是尋求上帝的心意。

Pukiringan Ruljadeng分享以賽亞蒙召的異象，談到生命改變與回應呼召，可同時發生。人不是先看清全程才踏出腳步，而是在行走中跟隨上帝的光繼續前進。面對未來，青年可以有憧憬或迷惘；上帝並未要求人立刻規劃好一切，而是詢問人是否願意交託、接受帶領。「我可以差遣誰？」他指出這句話是邀請，期盼青年回應偉大的創造者，讓祂持續在生命中動工，完成美好工作。

【1】編織課程講師Aluaiy Kaumakan（武玉玲）引導學員不只學習編織技巧，也在過程中彼此指導、互相協助。 【2】建築課程由Cemelesai Takivalit（峨塞‧達給伐歷得）帶領，介紹傳統建築結構、建材特性及施工方法。學員也實際學習固定搬運石材的背帶，感受過去族人以人力採石、運送及興建家屋的辛勞。 【3】貼布繡課程由Ayum（許淑慧）指導，一針一線引導學員們認識貼布繡這項排灣族傳統服飾表現技法之一。 專題二│信仰與文化之間

對穿著傳統服飾在部落祭儀中跳舞有何感受？約八成感到興奮與驕傲；約一成五認為比較接近文化演出或觀光；少數人擔心參與其中會受長輩指責。談到五年祭為何常被部分教會視為「邪靈崇拜」？多數認為主要是祭典與信仰有關，教會卻不知如何轉化；也有人認為，早期西方宣教師及非原住民族牧者帶著西方文化框架，無法真正理解儀式，將其視為迷信。對於接受傳統儀式祝福及佩戴百合花，是否與基督信仰產生衝突？多數認為這些行動表達愛、榮譽及文化傳承，並不衝突；也有人補充，若涉及巫師主持的宗教儀式就不妥，但象徵榮譽及家庭倫理的文化規範仍可保留。在教會保存傳統文化元素方面，約七成表示所屬教會仍在禮拜中使用族語詩歌與聖經，也會將傳統古調重新填詞；約六成認為，部落的互助文化及倫理觀念，也延續在教會與團契生活中。不過，仍有約兩成認為，教會與傳統文化之間呈現衝突與對立。

Vavauni Ljaljegean指出，教會經常被指為破壞原住民族文化的兇手，但若回到歷史脈絡，文化及信仰的轉變並非單一因素造成。她指出，日治時期族人曾被迫改信神道教，日本政權離開後，傳統信仰與社會秩序難以立即恢復。那時基督宗教進入部落，並非以強制方式取代傳統，而是在特殊歷史條件下回應族人對信仰、生活物資、教育及醫療等需要。當時鄉長同時具有頭目身分及社會影響力，也成為基督宗教迅速傳播的因素之一。

Vavauni Ljaljegean指出，從今日教會生活仍可看見族語聖經、古調詩歌、傳統服飾及部落互助精神，顯示文化並未完全被排除。然而，不是每間教會都能如此看待文化，她曾見教會長老阻止青年觀看傳統儀式，這不只影響教會青年，也可能使其他族人排斥教會。她強調，教會若要與文化對話，就需要誠實面對這些歷史經驗。

Vavauni Ljaljegean也提醒，影響族人文化及身分認同的只有宗教，政府的制度同樣可能改變人們理解及呈現文化的方式。她邀請青年思考：今日部落中掌握文化詮釋權的是誰？有些單位是否可能以文化之名行謀利之實？提醒青年培養思辨能力，不能看到「文化」二字就全盤接受。此外，福音與文化間的衝突，也受不同教派及神學立場影響。她認為，連「傳統信仰」一詞都值得重新檢視。對第三、第四代基督徒而言，所謂傳統信仰究竟是指排灣族的傳統信仰，或家族傳承數代的基督信仰？認識文化，也包括重新理解自己：族名從何而來及意義？家譜與族譜為何？部落及教會的歷史？她以但以理的故事說明，即使身處不同文化及權力體制中，人仍要知道自己是誰，並持守與上帝的關係。排灣族的賜名也不只是選擇一個稱呼，而與身分、家族地位、生命期許及公開見證有關。

談到福音進入部落的歷史，多數學員反思當時信仰的選擇受大時代環境影響，也進一步提出：「這一代的選擇又是什麼？」Vavauni Ljaljegean最後勉勵青年在相互尊重的基礎上，自由而真誠地認同文化、委身信仰，讓排灣族的靈魂唱出敬拜上帝的詩歌。