抱歉，舊約，基督徒可能跟你不太熟

結果並不令人意外：新約聖經被引用的次數遠高於舊約，尤其保羅書信的出現頻率極高。《約翰福音》、《馬太福音》和《希伯來書》也是神學著作中常引用的書卷。相較之下，在這份前100名的榜單中，來自舊約的經文只有9節——其中有8節出自《創世記》，另外1節來自《以賽亞書》。

像《歷代志上》、《歷代志下》及《以斯拉記》等書卷幾乎未被引用；整體而言，舊約中的歷史書在系統神學中幾乎無人問津。智慧文學和先知書的情況稍微好一點，摩西五經的情況也略勝一籌，但最終，只有《創世記》和《以賽亞書》擠進前一百名。

某些書卷幾乎每一節經文都曾被某位神學家引用過。例如，《羅馬書》和《哥林多前書》中的每一節經文都有被引用至少一次。但聖經中也有一些篇幅「完全沒有被引用過」，例如《創世記》第5章及第10章的部分內容、《歷代志上》的家譜段落，甚至還包括《馬太福音》中的某些部分。

Logos同時也在每一個被引用的經文上標註其所涉及的教義主題，並整理出各大教義領域 (如基督論、聖靈論、救恩論、末世論、正統神論) 引用聖經頻率最高的前五段經文。在正統神論 (theology proper) 之後，基督論 (Christology) 是引用聖經經文第二多的教義。其引用最多次的經文是《約翰福音》1:14，總共引用了449次。相較之下，神學家們在探討末世論 (eschatology) 及鬼魔論 (demonology) 時，引用聖經經文的頻率則非常低。

這一方面或可歸因於經文本身的數量及明確程度的差異；但將各類教義 (主題) 引用經文的頻率相互比較後，也值得神學研究者進一步思考：基督論及救恩論引用聖經的頻率如此高，是否顯示這些主題在聖經中的重要性，或只是因為神學家特別關注這些領域？抑或兩者兼有？

我很高興看到《馬太福音》28章19節位居系統神學引用榜首。這節經文提到了三位一體的教義，並將人們指向宣教。不過我很驚訝《出埃及記》34章6-7節竟未進入前一百名。這段經文美妙地揭示了上帝的性格，並且它本身是整本聖經中被聖經人物引用次數最多的經文。所以，有志於從事系統神學研究的人，是否該嚴肅看待這類大數據所呈現的結果呢？我希望每位熟悉聖經的神學家都能知道三件事：

為特定教義強調特定經文是有其道理的。但當我們檢視整體經文引用的分布時，「拼貼式引用經文」的風險就變得更加明顯了 (proof-texting，將經文或文本片段斷章取義地引用，以此來支持某個特定觀點或立場，忽略或扭曲了原文的完整含義和上下文)」。而前一百名經文裡幾乎沒有出現《雅各書》，可能反映了馬丁路德提出的「信仰類比」對人們的解經所帶來的影響。

信仰類比 (analogy of faith) 釋經原則：在解釋聖經經文時，以聖經整體教導的內容為基礎，確保解釋及聖經的教義保持一致。在某種教義框架下解釋個別經文，特別是以「因信稱義」這個教義為中心來解讀整本聖經時，忽略《雅各書》的教導便很常見。

但比這個現象更令人震驚的，是前一百名經文裡，舊約除了《創世記》之外，竟只出現了一節經文——要知道，舊約占了整本聖經的四分之三。問題的部分根源，可能在於系統神學傳統上採用的教義分類方式。

確實，許多傳統分類當然是不可或缺的：正統神論、基督論、聖靈論、救恩論等等；但也有不少聖經中極為重要的主題，卻從未被視作獨立的神學研究範疇，例如人際關係 (如友情、家庭)、經濟公義、宣教使命⋯⋯等。當神學僅從傳統的分類出發時，就容易忽略聖經大量的信息，因此難怪有這麼多經文不常被引用/研究討論。

考慮到現今出版的系統神學書籍的範圍，以及這些神學家通常針對的讀者群，可以預期有三個主題在研究數量及重視程度上會明顯地被忽視：聖靈、教會 (及其聖禮)，和所謂的基督徒的文化使命——包括「追求公義」作為實踐沙龍 (shalom，即整全的平安) 不可或缺的一環。因此，像這樣於神學研究上的忽略，同樣成了我們在實際的基督徒生活裡看到的情況。

此外，鑒於「預定論」在現代西方新教正統神學中如此受到關注，相關經文自然也會被特別強調。最後，由於系統神學這門學科本身強烈偏向抽象思辨，也就不奇怪為什麼聖經中最抽象的作者——保羅——會被視為重中之重。然而，聖經整體的架構本質上是一個敘事故事，保羅自己也常引用聖經敘事——所以神學家們對實際聖經事件的引用次數如此之低，確實令人驚訝。