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| 因崔特牧師：獨一的主推動兩下合而為一 |
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(2024年07月15日) |
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本新聞提供者: 台灣國度復興報
【完整新聞及原始連結】
【趙錦漢整理報導】在希伯來語中，「Echad」這個字有著深刻而豐富的含義。復興全球（Tikkun Global）創辧人、彌賽亞猶太信徒牧師因崔特（Pastor Asher Intrater）於6月分享「獨一」（Echad）和「一個新人」的信息，剖析神如何在男人與女人、猶太人與外邦人（弗 2）、耶穌與教會（Ekklesia)（約 17）、以色列與教會（羅 11）中體現合一。
因祂使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了，並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。
以弗所書2:14-18
「兩下歸為一體」的希臘原文是「amphibios」，像兩棲動物一樣，同時可以在地上或水中生活；另一個詞是「Duo」，像美妙的二重唱，意味著神要將兩者合而為一；「一體」原文是「one soma」，我們要成為一靈、一體。無論我們喜不喜歡，猶太和外邦人都將成為一體，是聖經由始至終的一大奧秘。
合一的奧秘
申命記6章4節說：「以色列啊，你要聽！耶和華─我們神是獨一的主。」（希伯來文：Shema Yisrael Adonai Eloheinu Adonai echad）最後一個字「echad」是「獨一」。大多猶太人在會堂會用「Shaddai」（全能神）來稱呼神，同時會把3根手指放在額頭上，指向獨一的主。
耶穌也在大誡命中引用以上經文：「主─我們神是獨一的主」（參可12:29），而新約經文每當講到獨一的神，大部分是指向天父。 當然，有一位獨一的神，同時也有一位中保，耶穌與父之間有一份合一的奧秘。生活中有很多事物都是二元的，一切都始於這位獨一的神，例如晝與夜、男與女、善與惡等等，就好像硬幣總有兩面。
回到「一」這個字，當中有很多不同的含義，不僅僅是神是獨一的而已。如果往後推，凡事都有一個因素。例如人類的種族，每一代都在擴大，但如果往後推就會縮小，最終是一個人—挪亞。從宇宙中的因果關係，往後推就是宇宙大爆炸。凡事是從「一」開始，一旦神創造了光，就分了晝夜，然後晝夜又成為一體。
聖經第一次出現「一」是在創世記1章5節：「……有晚上，有早晨，這是頭一日。」然後在第2章，神造男造女，使他們成為一體。
按照猶太神秘主義，當神造亞當時，他有兩張面孔，一邊是男，另一邊是女，他的靈魂是由男人和女人組成，然後神把他們劈成兩半，身體和靈魂都劈開了，意味著男人要找到他的靈魂伴侶，如同神創造男人時一樣，你只是半個人，要兩人走到一起，才能匹配。在新約中，兩者合一絕對是重要的主題，但猶太神秘主義的解釋並不完全正確。
經文說神是一體的，並不是說有一位神，合一與一體是祂的本質。祂創造萬物，就有了創造主和受造物，然後再與祂成為一體，實在令人驚歎。「一體」的希伯來原文是一個數字遊戲，每個字母都代表著一個數字，所以每個詞語都有數字。例如，「一個」是13，而「愛」（ahava）這個詞也是13。所以把「一」和「愛」放在一起是13加13，得到26，與「耶和華」的數字相同。
耶穌問法利賽人誡命中哪一條最要緊，接著祂回答，你們有一位主─我們神是獨一的主，並要愛這位神。耶穌首先確認有一位獨一的主，在約翰福音，祂又表明自己與父是一體的，祂並不是說祂自己是獨一的主，祂的意思自己像一個人，能夠跟父合一，祂們是一體的。接著在約翰福音17章，祂最大的禱告是，希望所有人都能與祂、與父成為一體，如同祂與父是一體的那樣，意味著神是獨一的主，祂藉著耶穌，把我們帶入這份合一的奧秘。
以弗所書5章也講到神要把所有受造的都合而為一，如同男人和女人要成為一體，耶穌和教會也要合而為一，就像一顆鑽石，從不同角度都看出不同層次的美妙，一體性是如此令人驚歎。
耶穌說只有一位神，祂自己也相信這位神，並說：「現在我和父親是一體的。」然後祂禱告我們也能與祂一起成為一體。這是一個奧秘，耶穌和教會（ekklesia）要結成夫婦，最大的奧秘是耶穌與祂的身體合而為一。
猶太人與外邦人、基督與教會的合一
在新約中，常常論到猶太人和外邦人、以色列和教會要透過耶穌成為一體。以弗所書2章提到，猶太人和外邦人會成為一個身體，一個靈，一個產業，合而為一。兩者有不同才能成為一體，否則沒有合一的意義。
以弗所書3章講到，當兩下合而為一時，使天上執政的、掌權的得知神百般的智慧（參弗3:10）。合一並不是單純地1加1等於2，可能是等於100萬，有些事情發生了，只是我們還未看見。聖經中有許多地方都出現「一」。光明和黑暗、男人和女人，然後耶穌說，「父和我是一體」，又禱告：「你們與我們一起成為一體。」彼得也問：「你明白耶穌在求什麼嗎？我們得與神的性情有分。」（參彼後1:4）
神在祂的榮美中創造了這個世界，就像你給孩子買拼圖，把碎片扔得到處都是，然後開始拼圖。神把萬物合而為一，我們也不明白發生了什麼，只看到東西到處飛，要看到整個圖畫才能明白。
猶太人對神有獨生子這個事實非常反感，在申命記14章1節，祂稱所有以色列人為神的兒子。然而，必先有獨生子，才有其他兒女，耶穌成為兒子的目的是為了我們，而不是為了祂自己；是為了與我們聯合，也成為我們與神聯合的道路，否則我們都得與神保持距離。耶穌放棄了祂的神性，成為一個人，與我們連結，再恢復了祂的神性，然後把我們拉回到與神合一的奧秘。
大衛作王的時候，使古以色列王國得以實現。當時以色列支派彼此相爭，但大衛的心願是要聯合眾支派。他出身於猶大支派，後來成為了猶大王，刻意與其他支派結盟，把他們拉在一起，他有一顆追求合一的心。然而，他的將軍約押不是這樣想，只想殺了他們，正如以色列有不同的政黨，每個人都想置別人於死地。而當時，大衛是唯一一個能把以色列團結起來的人。
古代以色列王國存活了500年，其中有430年都分裂，彼此爭鬥。唯有在大衛在位的30年才有合一。到了所羅門時代，他只想統治以色列人，這是兩碼子的事。繼所羅門之後，各支派又開始爭鬥，再次分裂。
在去年（2023）10月7日以哈戰爭之前，以色列幾乎快要爆發內戰，有一半人認為自己是宗教化的猶太人，另一半人則認為自己是世俗化的以色列人。令人驚訝的是，也幾乎是相同的地理界線，就是古代南國的猶大和北國的10個支派，但由於戰爭，以色列團結在一起。有沒有一個政治家會在這個國家崛起，真正擁有大衛的心，把這個國家團結在一起？身為彌賽亞信徒，不應該捲入政治，卻要有一顆心，應該更多支持合一。
人子啊，你要取一根木杖，在其上寫為猶大和他的同伴以色列人；又取一根木杖，在其上寫為約瑟，就是為以法蓮，又為他的同伴以色列全家。你要使這兩根木杖接連為一，在你手中成為一根。
以西結書37:16-17
這個預言是關乎整個聖經歷史的分裂，猶太與以色列的分裂。這也是一個比喻，是關於猶大和以色列的，也關乎以色列和教會，當以色列和教會成為一體時，彌賽亞就會被啟示為唯一的君王。
現在，以色列重新聚集，成為國家，不僅如此，國內還有彌賽亞信徒，神才能把外邦基督徒，也就是教會，跟以色列連結起來。如果以色列不復存在，以色列境內也沒有彌賽亞信徒，就沒有任何東西可以結合，這一切都無法實現。但有了猶太人和外邦人，神就可以把兩下合而為一，羅馬書11章更講到橄欖樹枝子接在一起。
神容許這場戰爭爆發，對全世界的基督徒說：「你相信耶穌嗎？世界都反對以色列，而你站在哪一邊？」每個基督徒必需決定：遠離以色列，還是會接枝到以色列？身為人類，我們喜歡逃避衝突，更喜歡舒適，但神似乎並不介意衝突。如果祂是全能的，就不會感到困擾。世界上的衝突正在推動真心的基督徒加快地走向以色列，同樣的事情也在以色列發生，他們意識到列國都在敵擋，但有一群分散在各地的基督徒愛以色列，在屬靈上與以色列合而為一。所以，神同時推動教會和以色列百姓朝向這個方向發展。
我們夾在中間一樣，就像兩塊巧克力餅乾，中間有香草奶油，要先把它分開，舔掉中間的奶油，然後再吃巧克力餅乾。神正在把以色列和教會結合在一起，我們被接枝進來的猶太人，包括了阿拉伯人和其他國家的人。
當兩下合而為一時，突然拼圖就出來了：耶穌既是以色列的王，也是教會的頭，萬物都同歸於一。全世界的猶太會堂都以「我們的職責」（Alenu）禱告結束，最後會引用撒迦利亞書14章 9節：「耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，祂的名也是獨一無二的。」當萬物都同歸於一時，耶穌成為以色列，以致全地的主，並教會的元首，祂的國度也會彰顯，神也要向世界啟示，全地只有一個政權。
要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一。
以弗所書1:10
真正的基督教並不只是等死後上天堂，而是盼望天上和地上的萬物都同歸於一，天上和地上的耶路撒冷同歸於一，天和地也同歸於一，神的國度彰顯。經文中的「一」並沒有用希臘文的數字一，反而使用「anakephalaiosis」，意思是「反復地使耶穌成為元首」，反復地使耶穌成為頭，使以色列、教會、天地萬物在祂的主權下成為一體，這是一件多麼美麗的事情！
禱告焦點：
1. 求主轉化基督徒和以色列人的眼光，看見神推動合一的圖畫，反復地使耶穌成為元首，使天上地下萬物都同歸於一，為要彰顯耶穌掌權作王。
2. 為以哈戰爭禱告，求主平息戰爭，並釋放所有人質，帶領更多中東地區的百姓歸向耶穌。
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