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因崔特牧師:獨一的主推動兩下合而為一 |
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(2024年07月15日) |
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本新聞提供者: 台灣國度復興報
【完整新聞及原始連結】
【趙錦漢整理報導】在希伯來語中,「Echad」這個字有著深刻而豐富的含義。復興全球(Tikkun Global)創辧人、彌賽亞猶太信徒牧師因崔特(Pastor Asher Intrater)於6月分享「獨一」(Echad)和「一個新人」的信息,剖析神如何在男人與女人、猶太人與外邦人(弗 2)、耶穌與教會(Ekklesia)(約 17)、以色列與教會(羅 11)中體現合一。
因祂使我們和睦,將兩下合而為一,拆毀了中間隔斷的牆;而且以自己的身體廢掉冤仇,就是那記在律法上的規條,為要將兩下藉著自己造成一個新人,如此便成就了和睦。既在十字架上滅了冤仇,便藉這十字架使兩下歸為一體,與神和好了,並且來傳和平的福音給你們遠處的人,也給那近處的人。
以弗所書2:14-18
「兩下歸為一體」的希臘原文是「amphibios」,像兩棲動物一樣,同時可以在地上或水中生活;另一個詞是「Duo」,像美妙的二重唱,意味著神要將兩者合而為一;「一體」原文是「one soma」,我們要成為一靈、一體。無論我們喜不喜歡,猶太和外邦人都將成為一體,是聖經由始至終的一大奧秘。
合一的奧秘
申命記6章4節說:「以色列啊,你要聽!耶和華─我們神是獨一的主。」(希伯來文:Shema Yisrael Adonai Eloheinu Adonai echad)最後一個字「echad」是「獨一」。大多猶太人在會堂會用「Shaddai」(全能神)來稱呼神,同時會把3根手指放在額頭上,指向獨一的主。
耶穌也在大誡命中引用以上經文:「主─我們神是獨一的主」(參可12:29),而新約經文每當講到獨一的神,大部分是指向天父。 當然,有一位獨一的神,同時也有一位中保,耶穌與父之間有一份合一的奧秘。生活中有很多事物都是二元的,一切都始於這位獨一的神,例如晝與夜、男與女、善與惡等等,就好像硬幣總有兩面。
回到「一」這個字,當中有很多不同的含義,不僅僅是神是獨一的而已。如果往後推,凡事都有一個因素。例如人類的種族,每一代都在擴大,但如果往後推就會縮小,最終是一個人—挪亞。從宇宙中的因果關係,往後推就是宇宙大爆炸。凡事是從「一」開始,一旦神創造了光,就分了晝夜,然後晝夜又成為一體。
聖經第一次出現「一」是在創世記1章5節:「……有晚上,有早晨,這是頭一日。」然後在第2章,神造男造女,使他們成為一體。
按照猶太神秘主義,當神造亞當時,他有兩張面孔,一邊是男,另一邊是女,他的靈魂是由男人和女人組成,然後神把他們劈成兩半,身體和靈魂都劈開了,意味著男人要找到他的靈魂伴侶,如同神創造男人時一樣,你只是半個人,要兩人走到一起,才能匹配。在新約中,兩者合一絕對是重要的主題,但猶太神秘主義的解釋並不完全正確。
經文說神是一體的,並不是說有一位神,合一與一體是祂的本質。祂創造萬物,就有了創造主和受造物,然後再與祂成為一體,實在令人驚歎。「一體」的希伯來原文是一個數字遊戲,每個字母都代表著一個數字,所以每個詞語都有數字。例如,「一個」是13,而「愛」(ahava)這個詞也是13。所以把「一」和「愛」放在一起是13加13,得到26,與「耶和華」的數字相同。
耶穌問法利賽人誡命中哪一條最要緊,接著祂回答,你們有一位主─我們神是獨一的主,並要愛這位神。耶穌首先確認有一位獨一的主,在約翰福音,祂又表明自己與父是一體的,祂並不是說祂自己是獨一的主,祂的意思自己像一個人,能夠跟父合一,祂們是一體的。接著在約翰福音17章,祂最大的禱告是,希望所有人都能與祂、與父成為一體,如同祂與父是一體的那樣,意味著神是獨一的主,祂藉著耶穌,把我們帶入這份合一的奧秘。
以弗所書5章也講到神要把所有受造的都合而為一,如同男人和女人要成為一體,耶穌和教會也要合而為一,就像一顆鑽石,從不同角度都看出不同層次的美妙,一體性是如此令人驚歎。
耶穌說只有一位神,祂自己也相信這位神,並說:「現在我和父親是一體的。」然後祂禱告我們也能與祂一起成為一體。這是一個奧秘,耶穌和教會(ekklesia)要結成夫婦,最大的奧秘是耶穌與祂的身體合而為一。
猶太人與外邦人、基督與教會的合一
在新約中,常常論到猶太人和外邦人、以色列和教會要透過耶穌成為一體。以弗所書2章提到,猶太人和外邦人會成為一個身體,一個靈,一個產業,合而為一。兩者有不同才能成為一體,否則沒有合一的意義。
以弗所書3章講到,當兩下合而為一時,使天上執政的、掌權的得知神百般的智慧(參弗3:10)。合一並不是單純地1加1等於2,可能是等於100萬,有些事情發生了,只是我們還未看見。聖經中有許多地方都出現「一」。光明和黑暗、男人和女人,然後耶穌說,「父和我是一體」,又禱告:「你們與我們一起成為一體。」彼得也問:「你明白耶穌在求什麼嗎?我們得與神的性情有分。」(參彼後1:4)
神在祂的榮美中創造了這個世界,就像你給孩子買拼圖,把碎片扔得到處都是,然後開始拼圖。神把萬物合而為一,我們也不明白發生了什麼,只看到東西到處飛,要看到整個圖畫才能明白。
猶太人對神有獨生子這個事實非常反感,在申命記14章1節,祂稱所有以色列人為神的兒子。然而,必先有獨生子,才有其他兒女,耶穌成為兒子的目的是為了我們,而不是為了祂自己;是為了與我們聯合,也成為我們與神聯合的道路,否則我們都得與神保持距離。耶穌放棄了祂的神性,成為一個人,與我們連結,再恢復了祂的神性,然後把我們拉回到與神合一的奧秘。
大衛作王的時候,使古以色列王國得以實現。當時以色列支派彼此相爭,但大衛的心願是要聯合眾支派。他出身於猶大支派,後來成為了猶大王,刻意與其他支派結盟,把他們拉在一起,他有一顆追求合一的心。然而,他的將軍約押不是這樣想,只想殺了他們,正如以色列有不同的政黨,每個人都想置別人於死地。而當時,大衛是唯一一個能把以色列團結起來的人。
古代以色列王國存活了500年,其中有430年都分裂,彼此爭鬥。唯有在大衛在位的30年才有合一。到了所羅門時代,他只想統治以色列人,這是兩碼子的事。繼所羅門之後,各支派又開始爭鬥,再次分裂。
在去年(2023)10月7日以哈戰爭之前,以色列幾乎快要爆發內戰,有一半人認為自己是宗教化的猶太人,另一半人則認為自己是世俗化的以色列人。令人驚訝的是,也幾乎是相同的地理界線,就是古代南國的猶大和北國的10個支派,但由於戰爭,以色列團結在一起。有沒有一個政治家會在這個國家崛起,真正擁有大衛的心,把這個國家團結在一起?身為彌賽亞信徒,不應該捲入政治,卻要有一顆心,應該更多支持合一。
人子啊,你要取一根木杖,在其上寫為猶大和他的同伴以色列人;又取一根木杖,在其上寫為約瑟,就是為以法蓮,又為他的同伴以色列全家。你要使這兩根木杖接連為一,在你手中成為一根。
以西結書37:16-17
這個預言是關乎整個聖經歷史的分裂,猶太與以色列的分裂。這也是一個比喻,是關於猶大和以色列的,也關乎以色列和教會,當以色列和教會成為一體時,彌賽亞就會被啟示為唯一的君王。
現在,以色列重新聚集,成為國家,不僅如此,國內還有彌賽亞信徒,神才能把外邦基督徒,也就是教會,跟以色列連結起來。如果以色列不復存在,以色列境內也沒有彌賽亞信徒,就沒有任何東西可以結合,這一切都無法實現。但有了猶太人和外邦人,神就可以把兩下合而為一,羅馬書11章更講到橄欖樹枝子接在一起。
神容許這場戰爭爆發,對全世界的基督徒說:「你相信耶穌嗎?世界都反對以色列,而你站在哪一邊?」每個基督徒必需決定:遠離以色列,還是會接枝到以色列?身為人類,我們喜歡逃避衝突,更喜歡舒適,但神似乎並不介意衝突。如果祂是全能的,就不會感到困擾。世界上的衝突正在推動真心的基督徒加快地走向以色列,同樣的事情也在以色列發生,他們意識到列國都在敵擋,但有一群分散在各地的基督徒愛以色列,在屬靈上與以色列合而為一。所以,神同時推動教會和以色列百姓朝向這個方向發展。
我們夾在中間一樣,就像兩塊巧克力餅乾,中間有香草奶油,要先把它分開,舔掉中間的奶油,然後再吃巧克力餅乾。神正在把以色列和教會結合在一起,我們被接枝進來的猶太人,包括了阿拉伯人和其他國家的人。
當兩下合而為一時,突然拼圖就出來了:耶穌既是以色列的王,也是教會的頭,萬物都同歸於一。全世界的猶太會堂都以「我們的職責」(Alenu)禱告結束,最後會引用撒迦利亞書14章 9節:「耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的,祂的名也是獨一無二的。」當萬物都同歸於一時,耶穌成為以色列,以致全地的主,並教會的元首,祂的國度也會彰顯,神也要向世界啟示,全地只有一個政權。
要照所安排的,在日期滿足的時候,使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一。
以弗所書1:10
真正的基督教並不只是等死後上天堂,而是盼望天上和地上的萬物都同歸於一,天上和地上的耶路撒冷同歸於一,天和地也同歸於一,神的國度彰顯。經文中的「一」並沒有用希臘文的數字一,反而使用「anakephalaiosis」,意思是「反復地使耶穌成為元首」,反復地使耶穌成為頭,使以色列、教會、天地萬物在祂的主權下成為一體,這是一件多麼美麗的事情!
禱告焦點:
1. 求主轉化基督徒和以色列人的眼光,看見神推動合一的圖畫,反復地使耶穌成為元首,使天上地下萬物都同歸於一,為要彰顯耶穌掌權作王。
2. 為以哈戰爭禱告,求主平息戰爭,並釋放所有人質,帶領更多中東地區的百姓歸向耶穌。
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