本新聞提供者: 台灣國度復興報
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文化與神學究竟之間存著什麼關係？是相融？還是相爭？紐約神學教育中心漢語網絡神學院於5月8日舉辦線上講座，邀請該院神學及歷史系陳家富教授主講，主題是「文化與神學，相融又相爭？」
陳教授甫開始提出基督徒容易忽略文化因素，其實信仰和文化是一體兩面，基督徒傳達信仰，引用語言已包含文化元素，只是沒意識到文化複雜性，以及文化對神學、信仰的影響。
陳教授舉例指舊約律法跟古代迦南文獻內容相近，甚至引用迦南語言，究竟如何區分耶和華和巴力偶像，是一項大挑戰，也解釋為何律法書上不斷提醒以色列人不可敬拜別的神。又例如耶穌出身於猶太傳統，長大後更成為拉比，透過猶太各種文化表達信仰。神學方面，耶穌和保羅神學觀迥然不同，福音書沒有「因信稱義」觀念，而保羅書信也沒有提及「登山寶訓」，會不會與文化有關？神學用詞「三位一體」，與父同質（homoousios）來自希臘哲學文化概念，所以基督徒不得不以文化角度去理解信仰。
陳教授進一步分析神學與文化的複雜性：能有一種脫離文化的神學思考或建構嗎？神學思考可以與文化處於何種關係中？在搭建文化的相通時如何保持神學核心？陳教授引用尼布爾（Richard Niebuhr）《基督與文化》（Christ and Culture）書中類型學（Typology）解說，包括「拒絕、認同、優越、逆理及改造者」5個類型。
第一類是基督反抗文化（Christ against Culture）-拒絕型（type of rejection）。信仰和文化處於對立關係，只能二選其一，基督教為保持信仰純正，反抗世界，抵制文化，尼布爾一書引用特土良名言：「雅典與耶路撒冷有何相干？」因兩者截然不同；而托爾斯泰認為不應用語言文化承載信仰。
陳教授認為此類型好處在於脫離世俗文化，能超越世人眼光去看世界，保持基督教身分而不受侵蝕。身處非常時期，如納粹統治，必須全力對抗，但不足之處是基督徒會選擇逃避文化，因而無法影響世界，脫離了聖經原有的核心軌道，同時也忽略了上帝創造文化的美好特質。
第二類是基督屬於文化（Christ of Culture）-認同型（type of identification）。信仰和文化完美結合，兩者之間沒有任何衝突，例子是西方思想崇尚以信仰作為真善美標準，又或者宣教士進行跨文化宣教。陳教授指出文化屬多元性，基督徒只看到文化表面，無法看出其深層次問題，因而失去了信仰身分，最終扭曲了信仰變成「四不像」。
第三類是基督優於文化（Christ above Culture）-綜合類型（type of synthesis）。陳教授解釋此類型由阿奎那(Thomas Aquinas)、革利免(Clement of Alexandria)、游斯丁（Justin Martyr）等早期神學家揉合而成，這些神學家深深認識希臘文化，認為基督教才是最真正的哲學，唯有基督教完成哲學理想，所以基督徒毋須擺脫自身文化，與文化接軌，例如清末宣教士引經據典傳福音。陳教授指出相對性文化目標，無法與絕對性信仰比擬，存在文化觀點詮釋等同於神的律法的危機，例如利瑪竇把中國《四書五經》的「天」等同上帝，過度簡化結合過程，疏忽了兩者差異。
第四類是逆理中的基督與文化（Christ and Culture in paradox）-二元論類型（type of dualism）。陳教授解釋「逆理」（Paradox）意思是吊詭、似是而非的道理。這類型與第一類相近，尼布爾認為文化和信仰不同，但不是對立關係，而是微妙依附相稱關係，說法來自保羅以至後來馬丁路德對律法和罪的二元論，「律法引領福音，罪引領恩典。」作用較為消極。
第五類是基督是文化的改造者（Christ the Transformer）-皈依類型（type of conversion）。陳教授指這是尼布爾最看重的類型，代表性神學家包括奧古斯丁、加爾文，基督徒不認同也不接納墮落有罪性的文化本質，透過轉化邁向基督教文化，例如耶穌道成了肉身，成為猶太人，轉化世界後產生了基督教信仰。實際操作是罪的敗壞可回轉，文化被污染可以轉化。
陳教授結論指尼布爾《基督與文化》沒有就文化與信仰的問題，提供單一固定答案，因為文化出現差異，情境相對是合理的，既然相信同一位上帝，祂的「絕對」永不改變，所以基督徒對各類型應持開放態度，自我反省，與其關心最終答案，倒不如積極深入認識文化，參與其中，並善用模型工具，克服文化和信仰之間的衝突。
講座期間紐約神學教育中心總監丘放河院長感謝陳教授分享，開闊了自己的眼光，對文化和信仰的關係有進一步認識，反思如何跟文化調和的同時，能保持信仰純正。陳家富教授現任山東大學猶太教與跨宗教研究中心教授，漢語網絡神學院神學及歷史系專任教授。
禱告：求主透過文化認知，讓基督徒反思信仰，如何有效地傳達福音。
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