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| 林道亮博士紀念講座》鑑古知今 思想中國教會未來的出路 |
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(2020年04月24日) |
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本新聞提供者: 台灣國度復興報
【完整新聞及原始連結】
中華福音神學院主辦的「林道亮博士紀念講座」，於4月20-23日舉行Zoom線上研討會，邀請姚西伊博士（美國戈登康威爾神學院副教授）主講「中國教會的十字路口──從歷史看今日」。姚博士從歷史文化研究角度，探討基要主義如何形塑中國教會、神學教育體質、教會現狀及未來展望。
線上研討會分為3個題目：「二十世紀基要主義運動之歷史特點及其對中國教會的塑造」、「中國基要主義與社會文化關懷：歷史與現實」、「中國教會神學教育的過去與今日及教會現狀檢討與未來展望」，同時邀請邢福增教授（香港中文大學崇基神學院院長）、宋軍博士（中國神學研究院）、曾慶豹教授（輔仁大學哲學系）回應。
中國教會神學教育的過去與今日
姚博士於22日的講座表示，他從神學與歷史的角度，探索中國教會過去神學教育的幾個階段：第一階段是19世紀草創階段，馬禮遜宣教士最先在麻六甲創辦英華書院，書院後來搬到香港，為中國教會培育人才，書院採通識學徒式教育。而創辦中國內地會的戴德生宣教士，則以帶學徒方式，帶學生邊學邊做，讓貧窮子弟學得一技之長。第二階段是20世紀初，學院式神學教育逐漸興起，跨宗派學生一起學習，注重學術水平提升，神學思想傾向開放的自由派。直到1925年後，在強烈民族主義社會氛圍，反帝、反殖民主義，伴隨反基督教運動，要求收回被歐美國家掌握的教會大學教育主導權。第三階段是20世紀20年代後，傾向開放自由的教會大學神學教育逐漸式微，由差會或宗派教會辦的獨立神學院（金陵神學院、華北神學院）、聖經學校網絡（湖南聖經學院、天津聖經學院）取而代之，由保守的基要派主導，逐漸形成華人神學教育的傳統。
教會現狀檢討與未來展望
1949年中國政治形勢產生巨大變化，教會神學教育就跟海外華人教會分道揚鑣，各自走上不同的發展道路。從海外華人神學教育發展觀察，姚博士說，1949到1970年代以聖經學院機構為主，直到1970年代，海外華人教會出現台灣「華神」、香港「中神」兩間神學院，他任教過的中神，招收華人教會有大學學歷的年輕人，以神學研究院定位，栽培神學人才，服事中國教會。
「21世紀美國神學教育受社會世俗化的影響，已進入後基督教時代。」姚博士說，教會不再吸引新一代年輕群體，規模日漸變小，神學教育人數銳減。隨著科技社會的發展，要基督徒放下手邊工作、事奉，進入學院式全時間學習，花3、4年時間拿學位，已很難吸引學生興趣，讓傳統神學教育難以維繫，逼得神學教育必須突破創新，運用科技遠距教學、網上修課，滿足學生需求。這樣的挑戰不僅是首當其衝的美國教會，美國、香港及台灣的華人教會應未雨綢繆，盡早預備未來的出路。
新冠肺炎疫情過後，如何調整中國大陸神學教育，去適應弟兄姊妹的生活需要，更能吸引新一代的年輕人，究竟是採取教會大學神學院或獨立神學院？值得教會人士深思的一大課題。姚博士說，面對新的社會現實及日新月異的科技，仍處在1949年之前基要主義神學教育傳統的中國教會，可看看中國教會史不同進路的軌跡，思想華人神學教育的未來，做必要的調整。譬如19世紀馬禮遜師徒式教導，邊學邊做的教育方式，就跟現在教會強調門徒造就、靈修、動手能力不謀而合。
1949年後的中國教會命運 受政府宗教政策主宰
1949-1980年中國進入「全能主義社會」形態，政府宗教政策決定教會的命運及教會生活樣貌，中國教會跟海外華人教會發展漸行漸遠。在這個時期可分為幾個階段，第一階段1949-1957年，政府以經濟建設為中心，教會三自運動成為中國教會的主導權，1949年以前的教會宗派架構還存在，神學院已國有化；第二階段1957-1966年，政治形勢開始激進化，反右、大躍進、大煉鋼政治運動一波接一波，衝擊全國，導致教會被嚴重削弱，人數銳減。1958年更取消宗派，關掉大部分的教堂；第三階段1966-1980年，1966年文革開始，文革10年宗教自由被取消，三自教會也被迫關門，家庭教會轉入地下求生存。等到1980年代的改革開放，宗教自由也恢復，教會開始復興。
進入1980-1990年中期，丁光訓主教領導的三自教會系統，不論是人數、規模強勢發展，開放禮拜、重開神學院培訓教牧人員、辦出版社印刷聖經、設慈善基金會與社會交流，同一時期家庭教會也開始從農村、基層發展，並進入城市發展。1990年代中迄今，三自教會因著錯綜複雜的內外因素，導致人數成長、規模發展，不如城市家庭教會發展，家庭教會活躍程度、規模、事工開展甚至超過兩會。
21世紀初迄今，中國教會因著家庭教會、三自教會呈現多元化發展格局，隨著內外因素變化，不管是三自教會或家庭教會發展均趨於緩和。姚博士認為跟政教管控緊縮脫不了關係，壓縮了教會生存的空間。站在十字路口的中國教會，思想適合中國處境模式時，應不忘跟歷史傳統對接，讓宗派接地氣，確實服事弟兄姊妹。受到普世教會關注的中國教會跨文化宣教，中國宣教士走進宣教工場，不應帶著經濟大國心態，應學習1949年以前無名傳道人的謙卑服事精神。而中國的家庭教會，則跟中國教會基要主義運動傳統息息相關。
展望未來，面對生存空間的緊縮、突如其來疫情的衝擊，「福禍相依」，姚博士認為對中國教會是危機也是轉機。韓國超大型教會經驗在中國走不下去，原汁原味的西方宗派也無法引進中國，中國教會或許可以思想在過去歷史進程，調整體質，找出一條適合中國教會體質的出路，迎接未來的挑戰。
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