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| 從國家文化與歷史脈絡 看轉型正義中的妥協與和解 |
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(2019年11月27日) |
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本新聞提供者: 教會公報
【完整新聞及原始連結】
【邱國榮台北報導】台灣民間真相與和解促進會（真促會）11月22日晚間舉辦「轉型正義中的妥協與和解」座談，政治大學政治學系副教授葉浩於座談中，以基督教信仰觀點指出，南非與德國能做出世人有目共睹的轉型正義，是因為他們有相信上帝終極審判的社會背景，可是台灣沒有，因此必須要有民主防衛機制的司法力量介入，明確確認是非對錯，力道上也應比南非強烈，才不會令有心人反操作，使轉型正義難以成事，同時摧毀民主。
真促會耕耘轉型正義議題長達10年，時常碰到的疑問有「台灣的加害者體系到底長什麼樣子？」「白色恐怖裡面的共產黨員我們該如何看待？」「哪些國家有轉型正義經驗，台灣可以參考嗎？」「轉型正義真的能帶來和解嗎？」真促會表示，轉型正義工程很多時候並沒有正確答案，轉型正義過程中遇到艱困的問題，需要更多的智慧與討論，社會共同尋找出最適合台灣的轉型正義道路，進而共同思考和解與轉型正義的理念該如何扎根。
本身是聖公會信徒的葉浩，他的學思論述總是不脫基督教歷史文化貫穿其中。他表示，轉型正義不只是和解而已，基督教相信上帝可以作為終極正義的保證，但在沒有基督教思想背景的國家，若複製南非的轉型正義方式，以為加害者將遭受良心譴責是不夠的，必須引導司法介入，要求加害者認錯，防止錯誤有機會再次發生，否則會是和稀泥。他說，有些原則必須明確訂立下來，例如德國人民不能宣稱納粹沒屠殺的事實，這就是一種原則。
葉浩指出，台灣也必須透過強制性力量訂立原則，例如不能宣稱代表中國共產黨，不能寬容言行舉止到危害民主程度，否則會摧毀既有民主體制。他表示，台灣的轉型正義必須是民主防衛機制的一環，也提及基督教文化深厚的德國，訂立除垢法此種力道強烈的司法介入，而南非的轉型正義則是化解各種不同價值的衝突，是選擇平衡的妥協，使許多不同價值相互讓步。不過，他認為，南非並不是台灣可以學習的模式。
葉浩進一步說明，轉型正義的落實有「後衝突」「民主化過程中進行」與「解殖民」，但這三個時間點對台灣來說，都已經過時了，而且南非的加害者與被害者都有高於個人層次的宗教信仰，台灣卻沒這種傳統，學習南非模式無疑是緣木求魚。他說，台灣每個族群都活在不同的政治時間，產出「時差政治」，例如中華民國就是虛擬的政治時間，因此台灣的轉型正義必須要走出時差政治，「我的想法是，在特定時間點，共同商討走出來的時間差，所以我支持的是制憲。」
不論誰過去怎麼活，能夠共同參與的就是這個時間點，葉浩說，這對台灣如何施行轉型正義來說非常重要，所有人坐下來談，重新制定出讓台灣重新開機的基礎。雖然有人會說，中華民國憲法早就修了又修，但葉浩指出，與其修憲、重新詮釋歷史，不如大家共同制憲，創造沒有時差政治的共同時間。
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