因信稱義聯合聲明中譯本

香港的信義宗教會、天主教會和循道衛理聯合教會的領袖昨天（25日）簽署確認十五年前世界信義宗及梵蒂岡聯合聲明兩份相關文件的中文譯本。

參與簽署儀式的教會領袖，包括基督教香港信義會陳堅麗監督，天主教香港教區主教湯漢樞機，以及循道衛理聯合教會會長袁天佑牧師。儀式在循道衛理聯合教會九龍堂舉行，逾一百四十人到場見證歷史時刻，座無虛席，大會帶到會場的三百份中譯本亦一掃而空。

兩份互認的文件中譯本，包括《信義宗教會與天主教會有關成義╱稱義教義的聯合聲明》，以及《世界循道衛理宗協會就有關成義╱稱義的聯合聲明的聲明》。前者原文於九九年前由世界信義宗聯會和梵蒂岡共同簽訂，表達締約教會對「成義╱稱義」教義（Justification）的共識，以及中止四百多年前兩會就現今共識範圍對對方的譴責。後者原文於○六年由世界循道衛理宗協會、天主教會及世界信義宗聯會簽署。據了解，香港的三會將向轄下堂會分發中譯本。

簽署典禮選用兩首基督教詩歌：〈教會根基〉以及〈上帝是人千古保障〉，前者由循道衛理宗創辦人之一查理衛斯理的後人所作。而祝福環節則由三位領袖攜手進行，由湯漢樞機發言祝福會眾。讀經、感恩禱告等環節，均由三間教會的教牧人員一同負責。大會又播放九九年世界信義宗與梵蒂岡簽署聯合聲明時的新聞片段。

袁天佑：合一非統一

致辭環節時，湯漢表示，人必須透過上主和耶穌基督了解成義╱稱義的教義。他說，約四百年前，基督新教的宗教改革者馬丁路德跟據保羅書信指出人類的普遍罪性，罪人透過耶穌才能在上主面前成義，信徒既是正義的人，也是罪人；而天主教的特倫多大公會議（一譯天特會議）一方面與信義宗一樣肯定人類普遍罪性，透過耶穌才能成義，另一方面提出信德要有望和愛的參與，否則不是活潑的信德，洗禮後的貪慾是罪的傾向而不是罪。湯漢指，四百年來雙方各自深化立場及反對對方。直至二十世紀，通過交談，雙方開始求同存異，認為基於原祖父母所犯的罪遺及後人，惟有通過耶穌基督白白的恩賜使人成義，這不能賺得；而成義是使信眾內心更新。

陳堅麗致辭時表示，該會前監督戴浩輝牧師於二○一一年提出，將信義宗和天主教會各自翻譯的《聯合聲明》中譯本編修成一份聯合的譯本，以深化合一精神。有關工作小組於去年設立，並於今年一月完成工作，得到雙方教會確認，並有循道衛理聯合教會加入簽署。她盼望透過是次合作，能夠將國際間的對談在香港教會內深化。

袁天佑致辭時表示，教會的合一並不等於統一，當中要有多元化，合一裡有多元化才是教會的路。他盼望這份合一精神也能在撕裂的香港社會中找到，因為和諧不等於統一，而在於聆聽和了解不同的看法。

戴浩輝：下一步可共譯主禱文及信經

簽署典禮之後是公開講座，由天主教聖神修院的蔡惠民神父主講，信義宗神學院的李廣生牧師以及循道衛理聯合教會九龍堂主任陳德昌牧師作回應。

蔡惠民從神學角度說起，基督徒的蒙恩得救贖，在聖經中是一種經驗語言的直接表達。中世紀前這種語言主要是經驗語言，從人的生活感受神而來；中世紀後教會以形而上的語言，在信仰尋求理解，這種語言雖然客觀，卻變得冷漠。這兩個層次的互不理解，導致當年馬丁路德與天主教會的分歧。今次共同編訂聯合聲明中文譯文的經驗──既同意合一譯本，亦以保留雙方文字使用的差異之處（如天主╱上帝；成義╱稱義），使雙方會眾更易明白──可探索教會內豐富而多元的合一。他提及未來雙方教會可探討編訂共同中文聖經之路。

有份出席典禮的信義會前監督戴浩輝牧師在台下回應時表示，天主教和新教的共同中文聖經譯本計劃其實早就展開，只是因為資金問題而暫停。他建議可以先處理更簡單的共同譯文，例如主禱文、使徒信經和尼西亞信經。

而李廣生則從歷史角度回應，指出天主教及基督教傳入中國的方式不同，兩者所述又互相排斥標籤，甚至教派間也時有爭論。直至天主教的若望二十三世打開對話，願意慢慢接納基督教教徒，雙方得到更多了解。他又引述宗座促進基督徒合一委員會卡斯帕樞機（Cardinal Walter Kasper）的話，指出合一不是為統一眾教會，而是使不同教會的相反元素變成互補元素。雖然從前的對立克服了，新的歧見卻不斷發生，特別在道德倫理方面，例如墮胎和離婚等；種族、社會及政治問題亦經常成為教會內部分裂的因素。李廣生認為，正正是上帝看得起人類，才讓人面對這些困難，將大家放在這彼此相愛的聖工之中，走出自滿自義，走出封閉，與他人接觸；卻不是憑己力，而是靠聖靈。

陳德昌則從經驗角度言說，認為一切以四方面作基礎，包括聖經，教會傳統，上帝所給人的理性以及作見證的真誠經驗。從這些基礎上談及原罪、稱義、稱義成義的問題。他指出所謂成義╱稱義其實是成聖。成聖是一個過程，人透過上帝的恩典蒙恩，感受到愛，並通過實踐成聖，變得完全。他指出，人實踐上帝的愛，以包容及關懷之心，推動和平合一，以致於信仰路上消除彼此差異，期望日後教會更多宗派彼此交流，彼此共融。