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聖經中的謙卑人

	分享人:	BALL
	分享日期:	2012/05/13
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聖經中的謙卑人

　　古代的希臘人及羅馬人對「謙卑」有特別的看法。他們曉得人不過是塵土，價值低微，因而採用「塵土」（humus）為謙卑（humility）的字根來形容謙卑。可惜他們低貶勞工，故此習慣稱勞役的用人為「謙卑人」。

　　希伯來人對謙卑的觀念卻截然不同。舊約對卑微有獨特的教導，詩人告訴我們，神特別恩待謙卑的人：「但謙卑人必承受地土，以豐盛的平安為樂」（詩三七11）；不但如此，詩篇中的義人就是謙卑人。不論貧富，神的子民都當謙卑地與神同行，因為「尊榮以前，必有謙卑」（箴一五33）。更特別的，就是神所喜悅的「謙卑人」，竟然是那些在社會上因沒有地位而被欺壓的人；他們雖然不被社會重視，卻清楚自己的身分，並擁有健康的自我形象。他們有三個特徵，就是信靠上帝、高舉公義及不倚靠暴力。

　　先知西番雅曾代表神向百姓宣告：「到了那日，你必不因你背叛我所作的一切感到羞愧，因為那時我必從你中間除掉那些自高自大的人。在我的聖山上，你必不再高傲。但我要在你中間，留下謙虛卑微的人。」（番三11-12，新譯本）他跟著強調三方面：「他們必投靠耶和華的名（信靠上帝）。以色列的餘民必不再行不義（高舉公義），也必不說謊；他們的口裡也沒有詭詐的舌頭。他們吃喝躺臥，沒有人驚嚇他們（因不倚靠暴力而心中無懼）。」（番三12-13，新譯本）

　　新約路加福音的開始，記載了馬利亞蒙召作耶穌母親的經歷。她的「尊主頌」提醒我們，謙卑的基礎是「尊主為大」（路一46），因為這是一切敬拜和事奉的起點。馬利亞歌頌神「顧念祂使女的卑微；從今以後，萬代要稱我有福」（路一48）。真正謙卑的人曉得他們的價值不是用錢財、家產、名譽、地位來量度的，更不是在乎他人的賞識和稱讚，而是對神說：「願?的旨意行在地上，如同行在天上。」（太六 9-10）

　　耶穌在世時多次教導「謙卑」這課題。第一，耶穌曾呼召群眾：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。」呼召背後的原因是「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息」（太一一28-30）。當日耶穌不但應許人得安息，也表明祂與普羅大眾認同。由此可見，謙卑不是個人的修養，而是與群眾的認同。正如真正的安息是處於勞苦之中，真正的謙卑是藏在重擔之下。

　　第二，福音書中有四處經文是直接與謙卑有關的教導：「凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的」（太一八4），以及「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高」（太二三12；路一四11，一八14）。這些經文都是強調天國顛倒常理的價值觀：像小孩的人才能進入天國；在前的必在後，在後的必在前；貧窮的變為富足，愚蠢的成為聰明；在上的被降卑，在下的被升高；眼見的是暫時的，看不見的才是永久的……只有謙卑的人才能明白這般的道理。

　　第三，有關謙卑最明顯的教導，莫過於耶穌替門徒洗腳的模範（約一三1-17）。這段經文記載耶穌「脫去外衣」（4節，新譯本），原文是複數，指不止一件衣服，暗示耶穌脫得只剩下一塊蔽體腰布，像個奴隸。更重要的是「脫下」的原文含有放下自我尊嚴、卸下高貴地位、改換身分、捨棄自己等多層意思。約翰常用「脫下」來代表捨命，特別是耶穌「捨下」生命為人代死。有關的經文包括：「我是好牧人；好牧人為羊捨命。」「正如父認識我，我也認識父一樣；並且我為羊捨命。」「我父愛我；因我將命捨去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己捨的。」（約一○11、15、17-18）

　　總括來說，謙卑的基礎是尊主為大。聖經中的謙卑人，不是離群獨處的聖人，而是與普羅大眾認同、願意放下自己的人。他們信靠上帝，明白天國不一樣的價值觀，並且致力高舉公義。

http://www.bible-magazine.net/tc/download/45/45-4.htm