基督的奥秘领受
1.我在祷告中也领受到一些亮光与感悟：祷告就是安息，就是【在基
督里安息】——而在基督里安息，这本身就是祷告的最终表现；所谓
在基督里安息，其实就是【安息在基督里】∼也就是说：在基督里=
安息=基督里的安息=安息基督——就是保罗所说的【我活着就是基
督】的根本含义，这与“神的义本于信以至于信”（罗1：17节）有
异曲同工之妙，因为：基督，神的义，信心，安息，祷告，这五者的
对比层次，是相互联系并且是互补——人若心里没有基督，就不会有
信，也就不能有安息，以至于不会有神和神的义∼从这个意义上来
说，【耶稣基督在十字架上所流的血成就了和平】这句话就意味着：
流血就是基督的道路，真理，生命；从而成为我们的基督道路。因为
【十字架流血的和平成就】，所指着的就是基督的道路真理生命——
甚至于所谓基督的道路，真理，生命其实就是【指基督的赎价】，从
而成为我们拯救的根基；因为惟有赎价才是【根基】＜＞那么我们找
不到这种生命“根基”的基本原因是什么？出于：思想出卖了我们—
—每一次的祷告都会有许多的联想力干扰我；我不断求神洁净，却没
有功效，暂时的平安，今天又遇见干扰祷告就再次面对，求主亮光
后：我发现，我所联想的，都与自我表现相联系∼这就是辖制，就是
扰乱：因自我=表现，表现=自我；【有表现，就有辖制】，这就是
“自我”的根，也就是【灵里的源】即深处的最终性；常说“人在江
湖身不由己”这句话，其每个字讲的就是【自我】——因为“江湖”
就是“表现”，从而暴露了【自我】总体隐秘事；如果说江湖的另外
意思就是指【日光下的虚空】，那么：一切虚空都来自于【表现】∼
自我产生虚空，虚空辖制了自我，因为虚空与自我之间有【迷恋的权
势】在搅扰你和周围的“表现”（即灵界纠缠）——也就是说：虚空
的核心是迷恋，而迷恋的核心就是自我，以至自我【放不下】虚空：
这就是辖制，也就是扰乱；因为【放不下】本身就是虚空，就是迷
恋，就是辖制∼这就证明了：虚空并不是“虚空”，虚空的另外名字
就是【情欲】即自我——可是呢，对于情欲来说，虚空的名字只不过
是情欲的避难所【即借口】；因为情欲本身就是虚空，所放不下的
“永远都是亦即只剩下【虚空】”∼最后就是演变成了以虚空为乐；
虽然无奈和痛苦也【愿意】活在虚空之中，如同淫乱是以肉体的死亡
快感为乐——人的快感就是人的迷恋：这就是死亡（人生代价）
2.基督在我身上所赐予我的亮光与丰盛非常庞大，我很难用一两句话
来概括我所能领受的基督信仰奥秘；不过我尽我所能在基督里把神福
音的话讲明白：要了解基督，必须了解虚空。因为是上帝叫万有伏在
虚空之下的——但要了解虚空，就离不开十字架上的流血。因为十字
架本身就是虚空，却借着主基督的舍己以及恩赐下的丰盛，而成就了
神在基督身上和里面所要成就的拯救全能；这全能就是我们得基业的
凭据，更是我们成为在上帝里面的智慧——即使如此丰盛，我们各人
的性格却是基督生命的障碍∼因为性格就是灵界；我们常与世界有纠
缠不清的各层面关系—》这种纠缠既是我们的性格，也表明了我们与
世界之间的灵界关系；这就是神在创造我们的时候，在母胎里赐予我
们【脐带】，所要启示给各人的创造原因及其奥秘——因它表明我们
与世界之间有一条是无形的【纠缠纽带】，所以婴儿一出生必带着一
堆污秽而来；从这个意义上来说，世界就是人与人的关系，而所谓
“关系”就是【污染的脐带】∼没有关系就没有世界，以至于就没有
人（因为世界就是我们【居住的胎盘】，就是【人的脐带“关
系”】）——这就是罪恶与黑暗的权势（对世界的诠释=世界的权
势，同音同义）；但也表明就连这样的权势都在上帝的创造奥秘里
面，正如婴儿虽然带着血出生看似污秽，却也暗示着：每个人都是活
在血中成为了有生命的气息∼对污染来说，血是罪恶与权势（所以圣
经说：凡流人血的，必被人所流）；但是对血来说，污染必须付上代
价才能生产成为生命的躯体——这也就是为什么基督要带着血上十字
架来为你我的赎罪作预备【即生产】的原因了；因为只有生产才能在
生命中得享荣耀与平安以至于安息在白衣天使手中。（以上这些解释
不是自己的胡思乱想，乃是以西结书16：3—8节比喻里面所启示予我
的属灵亮光；这也就是为何保罗一直强调：基督是创世以前的奥秘或
说上帝在创世以前就在基督里拣选我们，这两句话的真正原因及其含
义了。）∼∼于是人若要自洁，就必须得基督的圣洁，即经历基督里
面圣洁中所经历的【圣洁苦难】；所谓圣洁，就是基督的宝血；没有
宝血，就没有圣洁：这是吃人子肉喝人子血的经意核心，也就是【在
基督里】的恩典要求及其表现在恩典里的成为圣洁唯一途径与表露—
—因基督已经成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎（这些总和就是
【主生命的创造】）；人若要成为圣洁，就必须狠心剪除【污染的脐
带】，将自己交托给天使和主基督的手中，并忍耐主的洁净并被主穿
戴基督的新人新衣，然后交给“母亲”（即自己∼因为我们信徒都是
基督的新妇，在世谨慎自守殷勤劝勉人，并教训人度敬虔的日子）—
—因为我们是用血换回【洁净的躯体】，所以呢必须借着这【新身体
的新人形象】在“永生神的家”创造自己，与【蒙召的血】当相称∼
∼当人历经生产之苦，才能在流血中以其上帝创造的流血代价，来生
产出新生命的躯体，成为新造的活人——于是，基督的宝血就是生产
之苦，我们成为圣洁也是【必流血的生产之苦】，因为真信徒必是为
福音的敬虔缘故与基督同受苦难∼所谓苦难，其实就是基督在我们身
上的生产之苦；这就是保罗所说的“我们是上帝的工，在基督里造成
的”这句话的真谛与其属灵形象。
3.帖撒罗尼迦后书2：3后节，4节，7—12节（抽断经意）：因为那日
子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，抵挡
主，高抬自己，自称是神，因为那不法的隐意已经发动，这不法的人
必显露出来，照撒旦的运动，在那沉沦的人身上，不领受爱真理的
心，故此，神就给他们一个生发错误的心——这里的不法隐意，其实
就是指着一切离道反教事在历史上的灵界酝酿；所有高抬自己，自称
是神的思想形式或其潜意识动态《《这些都是不法的隐意之【明显的
暗地里埋伏】，因为一切离道反教的事，都是从【高抬自己】也就是
脾气和情绪开始，以至于往【自称是神】的潜伏终极精神发展，正如
诗篇2：1—3节所暗示的灵界筹算及其筹备——从这意义上，所有那
不法的隐意事都可以从【不法的人】身上以【沉沦的诡诈动态】之所
有规律形式，来看出灵界的整体撒旦运动（因为体贴肉体的就是与神
为仇∼人在未完全信靠上帝之前，皆因肉体缘故而常常成为神的仇
人，以至于证明“人就是敌基督”，常活在不法的隐意辖制之下，成
为撒旦运动的鼓吹者甚至其帮凶）——于是，人若不领受爱真理的
心，上帝必定给他们一个生发错误的心∼因为一切的不法隐意，都由
于是没有神的爱所引起的试探以及凶恶；神的道说到底就是爱真理的
道，是教导人以信神来爱神然后再爱人以在爱中建立自己的光明。
4.经上记着说“世上的忧愁是叫人死的”，正如经上记着说“罪借着
那良善叫我死”，这两者是异曲同工之妙——人的苦其实是来自于世
上的忧∼有忧就有愁，有愁就有苦；这苦是出于人心所忧的，即所谓
的【良心】，也就是【自找】的。“自找的良心”因为太有原则即强
硬而使心灵孤独以至于生苦；良心本身既是【自找的】，也是麻烦
的；所以所谓【自找麻烦】，其实就是指着：以良心衡量良心，最后
变成以良心对抗良心——因为良心有时是理性，有时是感性，但有时
却是两性同体即混合体最后就是自打嘴巴∼于是人心的苦其实就是
【良心出卖良心】；良心所代表显明的自找意义，就是良心中【所
找】的出卖∼有找，就有卖，有卖就有忧以至于苦；有苦就有闷，有
闷就要放，有放就是【弃】∼“弃”的极限就是死。苦，闷，放，弃
==》这四者加起来就是【黑暗的权势，死的灵界功效】——也就是
说因为我们心中还有罪恶的死亡味道，所以死亡的黑暗权势常常牵绊
我们的心，由【罪恶的良心】慢慢带领进入世上的忧愁，以至于在忧
愁中迷惑出【包含说谎之灵的孤独的苦】，再从苦中牵引我们进入
“弃”的死亡争端——人自杀前就是以【弃】为预兆的最终黑暗权
势——所以人不可以死撑，因为死撑就是虚空，虚空就有快感的孤
独，孤独后就是苦的幻想即【压力的承受】，既承受就会面临放与弃
的连绵又连锁命运《==这就是心死的呐喊
5.提摩太后书3：15后节，16—17前节：这圣经能使你因信基督耶
稣，有得救的智慧。圣经都是神所默示的，叫属神的人得以完全——
什么是默示？就是神的智慧。凡事能叫人活在【得救的行善】亮光，
才是上帝的智慧；因为【神所默示的，就是神所要完全的（人与其善
事）】——这就是智慧，也就是我们常说的“神的全能”之中心意义
∼从而明白耶和华上帝曾对亚伯兰所说“我是全能的神，你当在我面
前作完全人”中【全能与完全之间】的恩典关系——因为恩典本来就
是命令，正如命令就是永生的恩典一样：只有当人有了得救的智慧，
才能在智慧中的【完全】中以神的默示行神所教训，督责，使人归正
的【得救益处】——有得救的益处，才是得救的行善，才是得救所以
预备的。
6.即使大风大浪，在基督里是平安的——因为在环境中我们是看主基
督的权能及其/即做事方式，在主里却是逃避外面的环境∼这就是我们
在神里面的产业，因为基督就是我们的产业（有神为我们服侍），正
如主是基督的产业，基督是主的产业一样（主为基督做事，因为基督
就是主的做事），所以我们在那基督里因上帝而与众圣徒同得光明的
基业，正如上帝在圣徒的基业上同得光明的荣耀一样——我们为此而
生，也为此而死，从而盼望从死里活过来，与基督同得天上的荣耀和
宝座。阿门
7.希伯来书4：1—2节“我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当
畏惧，免得中间或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传
给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因他们没有信心与所听见
的道调和”——这里的【调和】并不是指我们的心与道【平衡】，其
实就是指指“似乎是赶不上”的反面意义【赶上】。也就是说：道是
我们的根，我们的【主】∼但是心却是道的工作；所调和的也就是所
赶上的，其实就是指那【当畏惧安息的应许】之畏惧方式/意义——这
也就是保罗所说的【要心意更新而变化】的意思。因为没有畏惧就没
有更新，以至心意就没有变化∼因为从来就没有变化——于是，是信
心配合听道，而不是听道来配合信心；因为【安息，畏惧以及赶上，
这三者其实是同一回事；但在称义的表现上却有着不同的意义，即：
安息是应许，畏惧是当预备的心，而赶上却在乎圣灵所提起的尽心尽
力尽意尽性爱主你的神】——所以，即使有上帝的应许，如果我们没
有按着圣经的教训来尽心尽力尽意尽性爱主，那么即使神的应许在我
们身上，我们也不是在神的应许中爱神；因为我们没有竭力进入安息
（11节），也没有畏惧的心来预备赶上所听见的道即神的旨意。所谓
的安息，其实就是【信心与所听见的道调和】，即：竭力去赶上所听
见的道，存畏惧的心来预备听道以信从福音。
NIV
靈修
新聞
貼圖
為教會
檢舉不當內容/回應
