評《第四度空間》
評《第四度空間》
作者：marah（一位中國大陸信徒）
轉載自：http://www.edzx.com/Article/Class9/Class15/200902/18541.html
一、問題的提出
聽說南韓的教會是近幾十年來增長最快的教會，南韓教會以趙鏞基創立的教會為代表，是世界上最大的，幾十萬人的教會。真使我們這些掙扎在地下的教會羡慕。最近有弟兄介紹我看一本趙鏞基著作《第四度空間》，並說這本書在深圳很受推崇。只是看過之後很感失望，僅此在基督?同弟兄姊妹交通一下自己的看法。
此書以《第四度空間》為書名，顯然，這是趙鏞基的主題，是趙鏞基向主內弟兄姊妹介紹他的寶貝發現（或發明）。第一、二篇「孵育：一條信心之律」、「第四度空間」，從他向神求書桌、椅子和腳踏車得著答應的經歷、為一個姊妹婚姻禱告的經歷，結合他所看到的佛教、瑜珈、創價學會等東方宗教所行的奇跡的思考，提出了「第四度空間」的立論。而後從聖經的記載，從他自己的經歷說到「第四度空間」的應用。第三篇「話語的創造力」更從進入第四度空間而到站在該位置而大膽的進行宣告。再下面是發現這「第四度空間」在應用上有漏洞，而加以修補，使之完美。
趙鏞基是個真基督徒，他在敍述經歷時是誠實的，可是他卻在所謂的「第四度空間」?迷了路。趙鏞基在這?思想很混亂，既賣矛又賣盾，我們只要「以子之矛攻子之盾」就可以看出他的錯來。
二、趙鏞基對「第四度空間」的立論及具體應用：
趙鏞基說：「一條直錢所構成的一度空間，包含在平面所構成的二度空間內，且受其支配；二度空間則包括在立體所構成的三度空間內，受其支配。……正如同二度空間包括且支配著一度空間；三度空間包括且支配著二度空間；因此，第四度空間包括且支配著三度空間，引起秩序和美的創造。靈為第四度空間。每個人類都是屬靈的生物，和屬物質的生物。在他們心?，具有四度空間和三度空間。因此人經由在其想像中專心一意的異象和異夢的發展，探究他們第四度空間的靈界，能孵伏培育三度空間，予以影響和改變。……由於我們能指我們靈的四度空間，跟聖父（宇宙的創造主）相連繫，便更能支配環境。讚美上帝！我們能擁有奇妙的創造力，我們能對三度空間行使偉大的控制和能力。」（《第四度空間》第18~19頁）
怎麼樣通過第四度空間來對三度空間行使偉大的控制呢？趙鏞基說：「必須提出清楚的目標。「又說：「你們也必須栩栩如生地看見你的目標，在你的感情?真正觸摸到它。如果你不能操練這條信心之律，休想為你所求的每件事取得答案。「「你既然有了活生生的圖畫，就應該為達到那些目標而萌生強烈，如火如荼的願望。」
為了說明問題，趙鏞基專門舉了一個例子。文字不多，摘錄於下：
「有一次，我被邀去一間教會講道，師母把我引進牧師辦公室。牧師說：『趙牧師，請你為這位小姐禱告可以嗎？』
我問：『為什麼事呢？』
『嗯，她打算結婚，但是還沒有找到對象。』
『請她進來吧。』
她進來了，是位挺秀氣的未婚姑娘，年齡在三十以上。我問她：『這位姊妹，你為出嫁的事禱告了多久啦？』
她回答：『有十多年嘍。』
『那麼，這十來年，上帝為什麼沒有答應你的禱告呢？』我問：『你所要求的，是那一類型的丈夫呀？』
她聳了聳肩：『那就看上帝的了。他知道一切。』
『這你就錯了。上帝從來不獨自作為的，他要經由你去行事。你果真要我為你禱告嗎？』
『是的。』
『好吧，請你給我幾張白紙和鉛筆，並請你坐在我面前。』
她坐下了，我說：『如果你對我的問題寫出答案，我就為你禱告。第一、現在，你的確要個丈夫，但是你要什麼樣的丈夫呢？是亞洲人、白人、還是黑人？』
『白人。』
『好，請寫下來。第二、你要的丈夫是身高達六英尺的，還是只有五英尺就可以？』
『噢，我要個子高的丈夫。』
『請寫下。第三、你要的丈夫是瘦長英俊的，還是圓圓胖胖挺可愛的那類。』
『我要排骨型的。』
『寫下排骨型。第四、你願意你的丈夫有什麼愛好？』
『嗯，音樂。』
『好，請寫音樂。第五、你希望你的丈夫有那種職業？』
『教師』，好請寫下教師。我問完了十個問題，然後說：『請把你所列舉的大聲讀一遍。』她從一到十，大聲朗讀了一遍。然後我說：『請閉上眼睛。現在，你看見你丈夫了嗎？』
『看到了，好清楚唷。』
『好。我們把他定下來。你沒有在你的想像?清楚地看到你的丈夫以前，你是不能定的，因為上帝決不會答應。你在開始禱告前，必須先把他看清楚。上帝從不回答含糊的禱告。』
於是她跪了下來，我把手按在她頭上。『哦，上帝阿！現在，她認識了她的丈夫。我也看到她的丈夫，你也認識她的丈夫，我們藉耶穌基督的聖名把他定下。』
『姊妹，請你把這張紙帶回家貼在鏡子上。每天晚上睡覺前，請大聲念這十點；每天早晨，也請大聲念一遍，然後，讚美上帝答應了你。』」
以上就是趙鏞基對「第四度空間「的描述，和具體的應用範例。
「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」『信』有幾個先決條件：1、信的對象——你信誰？這個對象必須是客觀存在，而不能是子虛烏有的。2、這個對象必須是信實的，「祂的信實直到萬代」。3、你所信能得著的，必須是這客觀存在、而又信實的對象答應（應許）過你的，「神的應許不論有多少，在基督都是是的，所以藉著祂也都是阿們的，叫神因我們得榮耀。」打個比方：一個小孩很想有一部玩具車，他有一個說話很算數（信實）的外婆有一天來看他，知道他的願望後，答應給他買一部。小孩高興得跳起來：「哦，我有小車了！我有小車了！」別人問他：「你的小車在哪里呀？」小孩答：「我的外婆已經答應了給我買了。」這個小孩雖然還沒有見到他所想要的小車，只因為信實的外婆已經答應了給他，他就知道他已經有了。這就是『信』，這信就是這小孩所望（他想要）之事（小車）的實底；是這小孩未見（他還沒有看見）之事（小車）的確據。這小孩不能看見別的小孩有一個機器人，也在心?想像（孵育，甚至有了栩栩如生的目標，萌生了強烈，如火焚燒的願望）外婆一定也會買給他，因為外婆並沒有答應他。當然他還可以求外婆，如果外婆覺得他求得合理的話也可能會給他，如果他求得不合理的話（妄求），外婆就不會給他，但會告訴他不能給他的理由：「你要好好的讀書，不能總是貪玩。」
現在讓我們來看我們對神的信：1、神是客觀存在的；2、神是信實的；3、我們信能從神那?得著的，必須是神應許（答應）過要給我們的。當然，比起那小孩的外婆來，神還有一個很重要的條件，就是人必須信祂。神將應許給了我們，同時給我們附加了一個條件，要求我們要信，我們信，祂給我們成全祂的應許；我們若不信，祂就不一定給我們成全。多少時候，不是神的應許不算數，而是我們沒有履行祂給我們的附加條件，沒有信。（神也有不帶附加條件的應許，如對挪亞的應許：「我不再因人的緣故咒詛地，也不再按著我才行的，滅各種的活物了。地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不止息了。」這是不帶附加條件的應許，不管挪亞的子孫們信不信，神都不會廢去祂這應許的）
神為全人類預備了救恩，差遣祂的獨生兒子在十字架上擔當了人類的罪，可是有一個附加的條件，要求我們要接受，要信：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信（入）祂的不至滅亡，反得永生。」我們基督徒信，我們得著了；世人不信，以至他們得不著。我們基督徒往往也因為不信而得不著神給我們的應許，如：「當信主耶穌，你和你的一家都必得救。」許多基督徒覺得自己的家人難處太大，認為是不可能的，不信，以至得不著神的應許。主耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這?來，我就使你們得安息。」許多基督徒覺得，自己所面臨的困難太大，神也是不能解決的，他們放不下自己的重擔，得不著主耶穌應許給的安息。趙鏞基很強調這一點，要信！可是他忽略另一點，就是信要建基在神的應許上面。
趙鏞基的第一個經歷，向神求書桌、椅子和腳踏車。因為他實在須要，他向神求了；這樣合理的禱告，神是一定會答應的，因為神曾應許「祈求的就得著。」神答應了給他，甚至問他具體的要什麼樣的書桌、椅子、車子。神為了使他認識神的信實和大能，甚至讓他自己提出要求來，然後按他的要求為他成全，這是神給他特別的應許（RHEMA，瑞瑪），他應該信，也因信得著了（編者註：這裡所謂的「瑞瑪」也不一定就是來自聖靈，應當要試驗確認才好）。可是從第一個經歷到第二個經歷，（就是我們上面全文摘錄的，為一個姊妹的婚姻禱告的例子，）趙鏞基就偷換了一個概念，從神的應許變成了牧師的應許。（當人坐在代表神的位置上對人作出應許時，有時神還會成全的，因為主耶穌說：「若有人服侍我，我父必尊重他」。如以利代表神對撒母耳的媽媽哈拿的應許，以利沙先知對書念婦人的應許。只是作神的僕人的千萬要注意，不能濫用，不能將自己的話當作神的話教導人，將自己的應許當成神的應許給人。注意耶穌在說上面的話時還有一個前提：「若有人服侍我，就當跟從我；我在哪里，服侍我的人也要在那?」。我們若忽略這個前提，坐在代表神的位置上，為了迎合人的意思而將應許給人，這是假先知做的事）然後，趙鏞基再從牧師的應許進一步叫人自己給自己應許，「定下明確的目標」，「孵化」，「萌生強烈，如火焚燒的願望」，而後宣告，「每天晚上睡覺前大聲念一遍；每早晨大聲念一遍，然後讚美神答應了你。」這就是趙鏞基的「一條信心之律」。信是重要的，可是撇開了神的旨意，不問神是否應許，一味強調以人為中心的信，卻是錯誤的。
世人若應用這條『信心之律』也會有成功的，世界上很多不信神的人，神會讓他們『心想事成』。詩人亞薩看見世人「他們不像別人受苦，也不像別人遭災。所以驕傲如鏈子戴在他們的項上，強暴像衣裳遮住他們的身體。……他們所得的過於心?所想的。」（詩篇七十三篇5~7節）可是對神所愛的祂的兒女們，神卻會管教，不讓他們這樣「生發錯誤的心」。神警戒祂的選民：「你們中間誰是敬畏耶和華，聽從祂僕人之話的，這人行在暗中，沒有亮光，當倚靠耶和華的名，仗賴自己的神。凡你們點火把圍繞自己的，可以行在你們的火焰?，並你們所點的火把中。這是我手所定的，你們必躺在悲慘之中。「（以賽亞書五十章10~11節）
應用這樣的「信心之律」，三個姊妹被水淹死了；二個聖經學院畢業生借了捌萬美元建教堂，想建一個大教會，想要「成就偉大的事業「徹底失敗了，趙鏞基才想起要『瑞瑪』（神的應許）。
應該說整個第四篇「瑞瑪」和第五篇「安得烈學校」，因為是趙鏞基的真正經歷，不但沒有錯，而且對人學習信心的功課頗有幫助。只是趙鏞基的利用這些經歷來作為他的「第四度空間」的補丁，這就錯了。這二篇的內容其實並不能說明趙鏞基的「信心之律」，剛好證明了信心要建基在神的應許上面，而不是建基在「自己所定下的目標「上面。趙鏞基所賣的盾被他自己所賣的矛剌透了。
趙鏞基為了證明自己「第四度空間」的「信心之律」是對的，竟然將自己的許多想像強加在亞伯拉罕身上，代替他作夢：「那些圖畫一而再地回到他的腦海變成他自己的異夢和圖畫。」為了使亞伯拉罕按照趙鏞基的「信心之律」，使亞伯拉罕有「清楚的目標」，趙鏞基替亞伯拉罕想像：「亞伯拉罕當時情感定會一陣激動，淚如泉湧，異象完全變模糊了。他再抬頭看星，所看到的竟全是他的孩子們臉，突然他聽到他們在叫他：『亞伯拉罕，父親！』他全身震顫起來，回到帳篷後，仍然不能平息。他閉上眼睛，卻無法入睡，因為他看見所有的星星變成子孫的臉孔，並且一再呼喚：『亞伯拉罕，父親！』」。（《第四度空間23頁》
事實上亞伯拉罕雖是信心之父，可是他的信心也有軟弱的時候，在二十多年的仰望等候神成全應許的過程中，亞伯拉罕夫婦的信心早已軟弱，他們想用人的辦法來幫助神成全祂的應許，撒拉將自己的使女夏甲給了亞伯拉罕為妾，要從夏甲得著兒子來幫助神，成全神所給他們的，子孫像天上的星星那樣眾多，他們的子孫必承受迦南地的應許。到他九十九歲，神對他說撒拉要為他生一個兒子時，他已經沒有了信心，說：「一百歲的人還能得孩子嗎？撒拉已經九十歲了，還能生養嗎？」「但願以實瑪利活在你面前。」神向信祂的人成全祂的應許，主要是因著祂的信實：「我們縱然失信，神仍是可信的，因祂不能背乎自己。」「人的不信不能廢掉神的信。「事實上，亞伯拉罕直到他離開世界之時，他也不知道神給他的應許「萬國都必因為你的後裔得福」（『後裔』是單數的，指耶穌基督）是什麼意思，在他的心?哪里來的「清楚的目標」呢？
像上面的例子還很多：神差遣撒母耳膏了大衛作以色列的君王，大衛在被掃羅追殺時卻信心軟弱得斷定自己必死在掃羅的手中。撒迦利亞曾向神求子，神答應他的禱告時，他卻不敢信。彼得被希律抓去了，教會為他切切的禱告，當神聽了他們的禱告，救彼得出監後，在外面敲門時，他們卻不信。就是趙鏞基自己，神給他「瑞瑪」的應許，要他建一個能容納萬人的教堂，神已經帶領他過了幾道難關了，再來一個難處，他還是信心失盡，悲觀得要自殺（編者註：這個應許也不一定就真是神給的）。這些事都告訴我們：神成全他的應許主要是因著他的信實，而不是因著我們的信心有多麼的堅定，願望有多強烈。我們要仰望的是信實的神，而不是仰望我們自己的「信心」。仰望神會使我們得著安息；仰望我們自己的「信心」只會使我們更惶惶不定。神知道憑著我們自己是何等的有限，我們如芥菜種的信心，其實都是祂所賜的，我們憑著自己在亞當?的生命是完全靠不住的。
趙鏞基說：「上帝從不做跟你不相干的事。唯有經由你的思想，和你的信仰，祂才作事；所以，無論什麼時候你想從神那?得到回答，必須提出清楚的目標。」趙鏞基的這番話是完全沒有聖經根據的。經上說：「神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」（哥林多前書二章9節）當我們信主之時，有誰眼睛看見過，耳朵聽見過聖城新耶路撒冷？有誰曾想過在神永遠的計畫中，我們將是萬王之王的配偶，神的兒子的新婦呢？心?想都沒有想過，那來的「清楚目標」呢？所羅門向神求智慧，神不但賜給他智慧，而且將他沒有求的富足、尊榮都賜給了他。主耶穌吩咐我們要先求祂的國和祂的義，祂要加給我們一切的需用。我們信靠神，將我們的一切需要、難處、困擾告訴祂，祂不但照著我們的禱告答應我們，更將我們沒有向祂求告的永生賜給我們。我們好像兒子向父親求餅、求魚、求雞蛋那樣求好的東西，祂更將聖靈給我們。神所賜給我們的平安，總是出乎我們意料之外的；神所賜給我們的，總是超乎我們所想所求的；這是神的原則。既是超乎我們所想所求的，又哪里來的「清楚的目標」呢？而趙鏞基還加上「無論什麼時候」，那就是絕無例外了。其實我們在聖經中還從來沒有看見過像趙鏞基那樣禱告的事例，自己定規好十條條件，逼著神完全按照我們自己的意旨去為我們成全的。
三、以人為中心還是以神為中心？
人類還蒙昧無知之時，看見太陽、月亮、星星都圍繞著我們旋轉，就以為我們的地球是宇宙的中心，我們人類是萬物的中心。時至今日，人類已經知道在宇宙中地球只是一粒微塵。從物質的角度來看，人類只是微塵中的微塵。可是不信神的人，一方面說人類不過是物質，另一方面又自命為宇宙精神世界的中心，所謂「人是萬物之靈」。可悲！可憐（編者註：從聖經中看上帝造人的經過，說人是「萬物之靈」還是無可厚非的）！
我們基督徒初信主的時候也是以自己為中心的：神啊，祢給我桌子、椅子、車子，祢給我吃、給我穿，祢醫治我的疾病、賜給我健康、順適、豐富、平安！……。我們總是要神給我們做各種各樣的事，要神圍繞著我們旋轉。當我們幼稚的時候，像是牙牙學語的小孩開始叫阿爸的時候，神為了向我們顯明祂的真實、祂的慈愛和信實，也會聽我們幼稚的禱告。可是當我們漸漸長大以後，神就要求我們要謹守遵行祂的旨意，要盡心、盡意、盡力愛祂，要以祂為中心，要我們圍繞著祂旋轉了。「我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。」（羅馬書第八章26~27節）「我們若照祂的旨意求什麼，祂就聽我們，這是我們向祂所存坦然無懼的心。」（約壹第五章14節）
幼稚的小孩的注意力大多數在糖果、玩具，有的小孩家?已經一箱子機器人了，當爸爸帶他上街時還吵著要買機器人。爸爸不給他買了，不但不買機器人，而且還把他送到幼兒班去，要他讀書；回到家來還要督促他做作業。爸爸不愛他了嗎？不，愛他。愛他，為什麼拒絕他的要求，反而管教他，要他做不願意做的事呢？為了他長大後能繼承自己的產業。幼稚的小孩只知道要吃、要玩，他從來不知道爸爸有產業要留給他。我們基督徒幼稚的時候也是這樣，我們只想從神那?得祝福，健康、順適、豐富、平安；最要緊的是「凡事興盛，身體健壯」，至於靈魂是否興盛那倒無關緊要。可是「這世界和其上的情欲都要過去。」神要將祂永遠的基業賜給我們，祂要給我們上好的福份，所以當我們在基督?面漸漸長進時，神會拒絕我們不合理的禱告，祂要管教我們，讓我們明白祂的旨意。這就是成長的基督徒要按照神的旨意禱告，神才垂聽、成全的原因。
耶穌帶著門徒面向耶路撒冷去，雖然耶穌還沒有戰車、馬兵，可是門徒對主耶穌很有信心：祂是神的獨生子，祂是彌賽亞，祂是君王，祂的國就要顯出來了，祂就要作王了；耶穌要作王了，門徒們都要作官了，他們爭論誰為大；他們有了「明確的目標」、「如火焚燒的願望」，雅各、約翰甚至將自己的母親找來拉親戚關係，求耶穌賜他們在祂的國?，一個坐在祂左邊，一個坐在祂的右邊。結果怎麼樣呢？神因著他們的信而改變整個救贖計畫了嗎？保羅身上有一根剌，是魔鬼的差役，他曾三次求過主為他除去；可是神沒有照著他的禱告為他成全，只給了他答復，要他順服神更好的旨意：接受軟弱仰望恩典。
怎麼樣才能明白神的旨意呢？聖經的原則，心靈?的引導、平安，環境的安排。（應該是聖經的原則，而不是經文的過濾，因為撒但試探人的時候常會斷章取義的引用經文，告訴你這是：「經上記著說」的。）上面說的三個步驟，或說三個方面，這?不去詳說。這?只想說說，在這三個步驟之前還有一個大前提，就是羅馬書第十二章1~2節：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此侍奉，乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意。」要明白神的旨意，必須先將自己當作活祭獻上，把主權完全交給神，讓神可以不顧及我們的肉身的喜惡，不顧及我們在亞當?的舊人的喜惡來為我們安排。不要學習這個世界的樣式，心思意念要不斷的更新、變化，這樣才能明白什麼是神的最好的旨意。一個心目中只有世界，總想得著世界，總想（靠著主）在世上做一番偉大事業的人，是絕不能完全明白神的（善良、純全可喜悅的）旨意的。
四、基督徒不能照著拜偶像的人的方式敬拜神
趙鏞基說：「不信者以諸如此類的方法，探究且發展他們的內在精神生命，能實行支配他們的三度空間，包括他們身體上的疾病在內。……，你瞧創價學會，他們是屬撒但的；是人的靈與邪惡的四度空間的靈相連，藉著邪惡的四度空間的靈，他們實行支配他們的身體和環境。……然後，上帝教導我，由於我們能指我們靈的四度空間，跟聖父（宇宙的創造主）相連繫，便更能支配環境。讚美上帝！我們能擁有奇妙的創造力，我們能對三度空間行使偉大的控制和能力。」（《第四度空間》19頁）
趙鏞基的意思很清楚：不信的人，拜魔鬼的人能進入靈界，通過靈界發揮「人」的潛能，來控制現實世界，改變環境、醫治疾病；我們信上帝的人更能進入靈界，靠著上帝發揮我們的潛能，來控制現實世界了。
我們知道，拜偶像的人能借著魔鬼的能力行神蹟；我們不能見了神蹟就信。沒有神的世人，他們看見神蹟，就信了，不管是什麼神，只要有靈驗的就信。我們是基督徒，我們知道有靈界，靈界的魔鬼亦能行異能，魔鬼雖能行異能我們也不能信它。我們不但不能信魔鬼，拜偶像，甚至「不可照他們那樣侍奉耶和華你們的神。」（申命記十二章4節）以色列人學著拜偶像的人的形式，鑄造了金牛犢的像，說是耶和華的像來敬拜，就為神所定罪。基督徒不能照著拜偶像的人的樣式，用觀兆、占卦的辦法來尋求神的旨意。洪秀全、楊秀清（編者註：清朝叛軍太平天國領袖）將拜偶像的人的降神術引進他們對基督教的信仰中，洪秀全說是耶穌降身，楊秀清就說是天父降身，將基督教的信仰搞得不倫不類，上了魔鬼的當。趙鏞基學著那些拜偶像的人去進入靈界（第四度空間），這對不對呢？！
五、是「第四度空間「還是「靈界「？
這?再引用一次趙鏞基說的：「一條直線所構成的一度空間，包含在平面所構成的二度空間內，且受其支配；二度空間則包括在立體所構成的三度空間內，受其支配。……正如同二度空間包括且支配著一度空間；三度空間包括且支配著二度空間；因此，第四度空間包括且支配著三度空間，引起秩序和美的創造。靈為第四度空間。每個人類都是屬靈的生物，和屬物質的生物。在他們心?，具有四度空間和三度空間。因此人經由在其想像中專心一意的異象和異夢的發展，探究他們第四度空間的靈界，能孵伏培育三度空間，予以影響和改變。……由於我們能藉我們靈的四度空間，跟聖父（宇宙的創造主）相連繫，便更能支配環境。讚美上帝！我們能擁有奇妙的創造力，我們能對三度空間行使偉大的控制和能力。」（《第四度空間》第18~19頁）
趙鏞基從科學界定的二度空間至三度空間，再到四度空間，事實上科學所界定四度空間是時間，（二維平面，三維空間，四維時空，『維』即『度』）。數學家兼哲學家笛卡兒將他的學說分為二部分——形而上和形而下，形而上部分是他的神學，形而下部分是他的科學。中國的先哲也同樣是這樣的區分，即所謂：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」。趙鏞基在這?混淆了神學和科學的界限，將靈界指為『第四度空間』。
趙鏞基的：「正如同二度空間包括且支配著一度空間；三度空間包括且支配著二度空間；因此，第四度空間包括且支配著三度空間。」「我們都是處於三度空間的「人」，我們想請教趙鏞基，怎樣從三度空間去支配二度空間的平面：我很想將我的房子在平面上位置移動一下，想將一個公路上簡單的標記移動一下，可以嗎？這顯然是不行的，無論是平面、空間、時空，還是靈界，每一件事物都是受著各種因素互相制約著的，不是某一個人或是某一種精神力量可以隨意改變的。神的獨生兒子，我們的主耶穌基督，要赦免我們的罪，他還得付上代價，親自為我們死在十字架上。我們進入靈界就能支配現實世界了嗎？（編者註：這其實是一種類似於異教和新世紀運動的通靈、交鬼邪術）
經上說：「在天上就有了爭戰。米迦勒同他的使者與龍爭戰，龍也同它的使者去爭戰，……弟兄勝過它，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命。」（啟示錄十二章7—12節）「因我們並不是與屬血氣的摔跤，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔摔跤。」（以弗所書第六章12節）靈界並不是平靜的，人們可以為所欲為的地方，那?是基督的精兵和撒但較量的戰場——充滿著屬靈戰爭刀光劍影的戰場。基督徒要分外小心，不要受了撒但魔鬼的欺騙，跑到仇敵那邊成了「基督十字架的仇敵」（腓立比書第三章18節）。
基督徒可以進入靈界，基督徒也應該進入靈界，可是怎麼進呢？「你們要按這恩膏的教訓住在主?面。小子們哪，你們要住在主?面。」（約翰壹書第二章27—28節）「你們要常在我?面，我也常在你們?面。……常在我?面的，我也常在他?面，這人就多結果子。……你們若常在我?面，我的話也常在你們?面；凡你們所願意的，祈求就給你們成就。」（約翰福音第十五章4—7節）基督徒的禱告、默想就是進入與神交通的靈界，可是千萬要注意：要奉主耶穌基督的名禱告，在基督?默想。你要進入野生動物園，一定要坐著動物園的汽車進去，不要自己進去，不然的話，豺、狼、虎、豹、虺、蟲、蛇、蠍就會傷害你。照樣，我們進入靈界就要住在基督?面，在基督?面進去，不然的話，那幽暗世界?的邪靈、鬼魔、魅、魑、魍、魎，就時時刻刻會欺騙我們，吞吃我們。
六、基督徒應從「安得烈學校」進到「各各他大學」
趙鏞基批評有的教會僅講重生的經驗，有的只講成聖的道理；接著他介紹自己：「在我的教會，我傳講拯救的耶穌，聖潔的基督，施洗的基督，賜福的上帝之子，和醫治的耶穌；這一些，都表明在我的教會。我努力開創耶穌基督的整個彰顯，和面面顧到的彰顯。」（第四度空間42—43頁）。趙鏞基真的面面顧到了嗎？釘十字架的基督呢？復活的基督，升天的基督，掌管著天上地下所有權柄的基督，再來的基督呢？保羅說：「猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧；我們卻是傳釘十架的基督。」（哥林多前書第一章22—23節）安得烈學校是要進的，神是創造天地萬物的主宰，是使無為有的神，我們應該切切實實的到神面前來學習信心的功課，可是我們卻不要停留在「安得烈學校」。約翰福音第六章，當耶穌行神蹟變餅讓五千人吃飽以後，第二日又有許多人因吃餅得飽而尋找耶穌，耶穌不再給他們變餅，而教導他們：「不要為那必朽壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力。」可是猶太人只希望能有嗎哪可吃，對永生之道沒有興趣，以至「從此，祂門徒中多有退去的，不再和祂同行。」「安得烈學校」的學生會說：「主啊！快快行神蹟變餅呀！不然人都會走光了。」耶穌沒有因為跟隨祂的人退去而屈從猶太人的願望而行神蹟，祂甚至在客西馬尼時，不顧所有的門徒都跌倒，都離開祂而堅定的接受了十字架的苦杯。
在此讓我們再來重溫一下我們對耶穌基督的信仰中的兩個最大的特點：「十字架」和「空墳墓」，我們親愛的主耶穌基督在世界上所走過的，是一條謙卑、順服、受苦、受死的十字架的道路，歷世歷代，祂的門徒們也是背起十字架緊緊的跟隨著祂；這使我們看見：我們基督徒的目的不是要得著這個世界；不是要得著這個世界的財富、健康、順適、長壽，不是要在這世上做一番事業，千古留名，甚至不是要得著特別的屬靈的恩賜，得著能力，而使「自己」成為「偉大的神的僕人」。我們所要得著的是耶穌基督，神的自己；我們要負主的軛，學主的樣式（馬太福音第十一章29節）。耶穌基督的墳墓是空的，使我們仰望神為我們所預備的在那邊的永遠基業。明白了這些真理，我們才會明白：神蹟只是主耶穌的「記號」，是神為祂的兒子所作的見證，叫我們像尼哥底母一樣能夠到神的兒子面前來尋求永生之道；而不是一味的去追求神蹟。明白了這些真理，我們才會明白：疾病、失喪、苦難、困擾，遭受誤會、敵對、逼迫、試探等等，這些事都是相互效力，為了要加益處給愛神的人；這一切的一切都是我們屬靈生命之樹生長所必須的風、霜、雨、露，「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀」（哥林多後書第四章17節）。我們就不再覺得難以理解，一味的到神面前去求醫治，求解脫，求順適，求通達。
當然，基督徒不是苦行僧，不是越窮越好，越窮越屬靈；基督徒中亦有家境很不錯的抹大拉的馬利亞、伯大尼的馬利亞，亞利馬太的約瑟，耶路撒冷的馬可，凱撒利亞的哥尼流，甚至有腓利門，有依索披亞女王干大基手下總管銀庫的大監。可是我們如果知道神為我們預備的基業的話，我們就不會看重世上的財富了。若在黑夜?，一盞電燈顯然比一盞煤油燈強得多，白熾燈又比電燈強得多，但如果移到太陽光底下，就覺得沒有什麼差別了，都被強烈的陽光掩蓋了。比較在基督的豐盛?，這個世界的財富、成就、名譽、地位還算什麼呢？
我們感謝主的恩典，在幾十年的患難?，讓我們在中國的基督徒認識了十字架的真理，這是神給我們在中國的祂的教會的財富。今天，隨著改革開放，我們中間不少的弟兄姊妹富起來了，對更多的弟兄姊妹來說是看見了致富的可能。在這種情況下，真是求主憐憫我們，使我們不至於在這世代的洪流中失迷。
在此借用使徒保羅在以弗所書第一章17—22節的的禱告：「求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給我們，使我們真知道祂。並且照明我們心中的眼睛，使我們知道祂的恩召有何等指望，祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀；並知道祂向我們這信的人所顯的能力是何等浩大，就是照祂在基督身上所運行的大能大力，使祂從死?復活，叫祂在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，連來世的也都超過了。又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首。」求神憐憫我們！奉主耶穌基督的名，阿們！
七、人的小信不能限制神
《第四度空間》的最後一章：「上帝的住處」，我們明白趙鏞基的意思：神是住在我們?面，我們若對祂沒有信心，就會限制祂的工作。趙鏞基說：「你就是途徑，要負一切的責任。如果你不發展你的信心之路，與上帝合作，上帝將受到限制。你讓上帝有多大，祂就有多大；你要限制祂有多小，祂也就有多小。」（第四度空間87頁）趙鏞基這個結論下得太快，有只知其一不知其二之嫌。神在基督?，基督在神?，的確是藉聖靈住在我們基督徒?面，可是三位一體的真神仍然在天上掌管著天上地下所有權柄。施洗約翰對猶太人說：「不要自己心?說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們：神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。」（路加福音第三章8節）
我們人類雖是一粒微塵，可是神愛我們，差遣祂的獨生兒子我們的主耶穌基督親自到世上來尋找我們，為我們流血捨命。祂要我們接受祂的救恩，要我們信靠祂，在凡事上與祂聯合；謹守遵行祂的旨意，使我們一天天的在祂?面長進，至終將祂永遠的旨意成全在我們（普世的教會）身上。我們應該求祂加增我們的信心，好使祂的榮耀能從我們身上彰顯。只是千萬不要以為我們的不信能限制祂，世界上那麼多人不信耶穌基督會再來，決不能廢掉祂必再來的應許。「看哪！祂駕雲降臨，眾目要看見祂，連剌祂的人也要看見祂；地上的萬族都要因祂哀哭。這話是真實的。阿們！」（啟示錄第一章7節）世人的不信絕不能廢掉神的信，我們的小信也不能廢掉祂的信！
求神憐憫祂在中國的眾教會，憐憫祂在中國的眾孩子們！
與真理不合，就要拒絕！
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現代人必然有現代人的神學 那是為信仰找出路 不要苛求
發言日期:2012/01/16
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