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聖經敬拜脈絡

	分享人:	BALL
	分享日期:	2011/12/26
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聖經敬拜脈絡

　　「敬拜上帝」是一種人生取向。這種奉上帝為人生主宰的心態，可以在日常生活中多樣式的表現出來。例如：「求告」（創四26）、「同行」（創五24）、「信」（創一五6）、「遵命」（創一七23）、「迎接」（創一八1-2）。聖經旨在導人「敬拜上帝」，而人性欠善；所以這項人生定位也須要藉著獨特的「宗教設定」來培育、表達和見證。聖經由最初的篇章到最後的篇章，都在記述人的本分，就是「敬拜上帝」（傳一二13）。

供獻敬拜
　　聖經首次記述人向上帝的崇敬行動，是始祖的兒子──該隱和亞伯兩兄弟──分別向上帝獻上物產（創四3-4）。他們都獻上自己營生所得的，以表達對天地主宰的敬服和感謝。這行動算是「祭」的雛形，顯示了人向上帝當有敬奉的心懷。可惜這項首記的敬奉行動竟以悲劇告終，預示了人性的邪歪。聖經導人「敬拜上帝」，就是要人歸服上帝。

築壇敬拜
　　挪亞在洪水之後再踏上地土，聖經首次記述人築壇獻燔祭（創八20）；日後列祖也經常築壇（創一二7，二六25，三三20）。「築壇獻祭」是以一種隆重其事的形式，認真並正式地表達自己決意「敬拜上帝」。所獻的是「燔祭」，表達生命完全歸屬上帝，是以祂作主宰的人生取態。「築壇獻祭」是走向恆常敬拜、制度化敬拜活動的過渡。

會幕敬拜
　　以色列人在西乃跟上帝立約，要在世間展示「敬拜上帝」所得的恩福。他們擔起示範的角色，要先學習過「敬拜上帝」的人生。上帝頒賜整套緊密的「會幕敬拜」制度，包羅著特定的場地、物品、人員、活動、時節（出三一7-11），一絲不苟；刻畫著人必須絕對以祂為人生中心，經歷祂的同在和掌理（出三九43，四○36-37；民二1）。

聖殿敬拜
　　以色列民在迦南地定居下來，立王建國後，便建造壯麗的聖殿，以取代源自曠野年代的會幕，以至能配合其他華麗的王室宮殿（撒下七2；王上九1）。「聖殿敬拜」的編制比之前更完善，目標卻沒改變，就是讓全民「敬拜上帝」。此後，敬虔的王都懂得珍重聖殿敬拜（王下一二4-5，二二3-6）。聖殿後來更成為民族的標誌（拉三12；約一○22；徒二一28）。

會堂敬拜
　　猶大亡國，聖殿被毀，民眾被俘。幸好散居各地的僑民獲准聚集，這是「會堂敬拜」的源起（拉七6，八21）。日後雖然一再重建聖殿，但是在各地建立「會堂」已經成為具認受性的「敬拜上帝」途徑（太四23；路七5；徒六9）。「會堂敬拜」沒有獻祭，卻重視聖經（可一21-22；路四16-22；徒一三14-15），以受教的心聽信上帝的話來「敬拜上帝」。

家裡敬拜
　　初代信徒都在家裡敬拜，因為聖殿的運作滿足不了屬主新生命的渴求（徒二46，五42）。信徒在家裡敬拜，也因為被趕出會堂（約九22，一二42，一六2）。「家裡敬拜」是初代教會的獨特存在方式（林前一六19；西四15）。「家裡敬拜」延展「會堂敬拜」的模式，信徒藉著「擘餅」和「傳講耶穌」來「敬拜上帝」，以顯示其生命與主結連。

活祭敬拜
　　上帝子民的歷史，也是上帝啟示救恩的進程。對於「敬拜上帝」的人生取向，經過這幾許學習階程之後，耶穌來了，要取代一切（約二19-21；可一五37-38；來一○20）。主顯示了反璞歸真的「靈與真理」敬拜（約四23）。所有外設敬拜形式都旨在引導人獻上自我的一生（羅一二1）。我原本就是完全屬祂的，這就是「敬拜上帝」的人生。

永恆敬拜
　　全能者上帝昔在、今在、永在（啟一8）；主耶穌是首先的，是末後的（啟二二13）；因此由起初至終極，都有指向祂的敬拜。歷代信徒要參與屬天的永恆敬拜（啟四8-11，五6-14，七9-12）。在屬天的永恆敬拜中，信徒要唱歌歡頌，榮歸上帝（啟一四2-3，一五2-4）。在永恆裡「羔羊」與「新婦」的結連，成為「敬拜上帝」人生的目標（啟二一9-10）。

「敬拜上帝」其實就是讓上帝得著祂配得的至高威榮。既然上帝是生命的主宰，要是人疏漏了對天地之主的「敬拜」，亦即疏離了唯一全智的人生總管，則人生自必迷亂，進而使世間滿了迷誤。「救恩」的指正就是讓陷於「自我作主」的人重新「敬拜上帝」。聖經記述了人由起初學習「敬拜上帝」的路，以及上帝按時地循循善誘。卑微的人學習「敬拜上帝」的這個進程，也是了解聖經信息的有用進路。

（本文作者為宣道會香港區聯會義務牧顧長）

http://www.bible-magazine.net/tc/download/44/44-7.htm