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神之驕子－－復興浪潮來臨時 吳憲章

	分享人:	桂花開了
	分享日期:	2011/07/28
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跡象顯示，台灣教 會在成長！此時不論你剛從神學院畢業， 或者預備進神學院，可能不必經歷過往傳 道人事奉常有的苦悶。現在你收割莊稼時 或許將宛如「神之驕子」就像勞力的農夫遲 早必得糧食（提後二6），獲得收割靈魂帶入 永生倉庫的喜樂和滿足。情況有如被擄外邦 而歸回聖地者，在經歷耶和華果然行了大事後 彷彿作夢的人般，知道流淚撒種就可歡呼收割（詩一百廿六篇）！神之驕子為此而生，能一腳踏入復興的浪潮，真好！

羅馬政治家西塞羅（Cicero）說：「如果一個人對於出生之前的歷史事件，保持無知的態度，他勢必成為一個永遠長不大的孩子。」從被擄者歸回聖地之後如何回顧歷史，可以讓神之驕子在復興浪潮來臨時，從歷史學功課，免得成為長不大的傳道，再度誤觸以色列被擄前的屬靈地雷，無端浪費上帝所賜的復興（W. Durant：「每個文明的死亡都是自殺，而非他殺」）。舊約歷史的鏡子，幫助我們避開士師時代的覆轍：留意士師失敗的教訓，繞過世俗化╱迦南化的隧道（湯恩比：「人類惟一從歷史中學到的教訓，就是人類沒有從歷史中學到教訓」）。

復興的基礎是神的道。以色列可以從被擄之地歸回，完全是因為上帝給耶利米七十年歸回的應許（耶廿五章，廿九章）──那不被人間帝國更迭所掩埋的應許──得以應驗的緣故（Pannenberg：「應許與應驗之間的張力就構成了歷史」）。以斯拉、尼希米歸回聖城後，知道看重聖民內在的建構，過於聖城外在的建造，是因已經從被擄的歷史學到功課，不敢再踩得罪神道的「自殺地雷」。洪秀全那披上粗淺福音單張為基督教外衣，骨子裡卻是發展民間宗教的太平天國異端，就是從華人泛靈恩文化特質中孕育出來的，足以作為華人神之驕子的借鏡（加爾文說：「我們永遠不能在上帝沒有啟示之處，讀出祂的意念。」）

復興的催化劑是禱告。三批被擄歸回的復興浪潮，導火線就是在外邦經過巴比倫和波斯帝國政治生涯洗禮的但以理。他從耶利米書得知被擄七十年後得以歸回，以八十多歲高齡之軀，在大而可畏的上帝前屈膝，禱告到「搖動上帝的手」！上帝差加百列賜下「七十個七」的奧秘（但九章），並激動波斯王古列下詔（代下卅六22-23；拉一1-4），才有三批歸回的浪潮，以禱告托住聖殿聖城的重建。記載第三批歸回的尼希米記，就成了以禱告開始，也以禱告結束的「但以理書成就版」！

復興的動力來自團隊事奉。在神的應許和但以理的屈膝下，所羅巴伯、大祭司約書亞、哈該、撒迦利亞、以斯拉、尼希米等，一一站上被擄歸回的舞台。從先知哈該和撒迦利亞鼓勵省長（教會傳道人成全職場信徒的典範），完成歸回後第一期聖殿重建看出（該一章），信徒在職場的影響力是復興浪潮的推手；從尼希米幫文士以斯拉搭建講台傳道（尼八-九章），簽約委身時自己還身先士卒看出（尼十1）。職場信徒要敬重教會傳道人，在教會內謙卑充電，好在社會上盡情放光，讓上帝所賜職場的位分，成為現今復興的機會（斯四14）！

復興的關鍵是神的同在。在神的道（聖經）、屈膝禱告（聖靈）和合一團隊（健康教會）這三條繩子合股下，IQ、EQ、SQ盡皆齊全，只欠東風──神的同在。以斯拉記和尼希米記分別記載，被擄者得以歸回，全歸功於信實的上帝感動外邦王，正如先知耶利米所預言（拉一1），也如摩西所應許（尼一9）；兩卷書前半部記載完全相同的歸回名單（拉二章；尼七章），都在困難中完成聖殿聖城的重建（拉六16、22；尼六15），這些，全因「上帝的手」幫助（拉七6、9、28，八18、22、31；尼二8、18）！他們不敢再忘記以西結所看到的，被擄乃因排擠上帝主權，讓祂撒手棄管使然（結八－十一章）。林道亮院長的警惕值得神之驕子三思：為了神的同在，再大的代價都值得付！

復興的絆腳石就是神的不在。導致神不在的是人的墮落。以斯拉記和尼希米記兩卷書都有兩段式結構──先談外在建造，再談內在建構；都記載禱告帶來了復興（拉九章；尼九章），但也都記載人不變的定律──繼續踩權、錢、色（power、money、sex）的「紅線」（拉九－十章；尼十三章），和五百年前的所羅門王一樣（尼十三26），忘了被擄的原因就是「自殺」。讓上帝去流浪的人，自己也注定要流亡。在後現代多元、縱情、墮落的世俗文化中成為神之驕子，必須格外祈求神在生命中「施工」，才不會逼出「流浪的神」！記住，瓶頸總是發生在瓶子的頸口──神之驕子身上！

復興的目標是迎接彌賽亞國度。教會歷史上的復興都有「虎頭蛇尾」之憾，甚至有「希奇如此快地離開基督之恩」之嘆（加一6）。被擄歸回後的歷代志作者，不僅擴充歷史書（撒母耳記上下、列王記上下）的記載，將族譜回溯到亞當（代上一章），且刻意將摩西對十二支派祝福的「聚光燈」投射在猶大支派、大衛子孫上（代上二－三章）；如此不僅為路加福音家譜中的神學信息「全人類都是上帝所造亞當的後裔」鋪路（路三章），更為馬太福音家譜中的神學主題「被擄者想歸回上帝的盼望，乃亞伯拉罕後裔、大衛子孫、那位掌王權的耶穌」預備脈絡（太一章）。三批歸回的焦點是新約的彌賽亞（而非停止在舊約律法的猶太教），就是歸回後最後一位先知瑪拉基所預言，那透過自己寶血與百姓立約、末世還要再來行審判的耶穌（瑪三1-3，四5-6）。

Peter Drucker說：「神射手不單是弓箭好，更要瞄得準。」神之驕子該當瞄準上帝復興的準則，委身進入葡萄園收割莊稼，讓復興浪潮推向基督的國度！是盼。


出處：
中華福音神學院院訊
原始網址：
http://www.ces.org.tw/web/pdf/2011.07thr.pdf
更新日期：
2011/07/28