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救恩會失去嗎？

	分享人:	古代牧羊犬
	分享日期:	2011/04/21
	檢舉內容:	檢舉不當內容/回應
	回應:	有1個人說哈利路亞    有2個人說阿門
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一、解讀經文的觀點

關於解讀三篇有關末日刑罰的經文，我將引用韋思敏斯德信條的觀點解釋。



第10章第4條：

「其他未蒙揀選者，他們雖然蒙神話語的呼召，或許有聖靈一些普通的感動，但他們並未真正歸向基督，所以不能得救。」



經文：

因為被召的人多，選上的人少。(太22：14)

凡稱呼我「主啊，主啊」的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。(太：7：21)

撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受，只因心?沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。(太13：20-21)

論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，並嘗過　神善道的滋味、覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了。(來6：4-5)

耶穌從起頭就知道誰不信他，誰要賣他。耶穌又說：「所以我對你們說過，若不是蒙我父的恩賜，沒有人能到我這?來。」從此，他門徒中多有退去的，不再和他同行。(約6：64-66)



第21章第4條：

「也不可為那些明知犯必死之罪的人禱告」



經文：

「人若看見弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，神必將生命賜給他；有至死的罪，我不說當為這罪祈求。」(約壹5：16)



從中所獲得的解經原則：

因此我們得知，在解讀末日審判相關的經文，必須跳脫「基督徒」與「非基督徒」、「受洗」與「未受洗」的層次，當以「受揀選」與「未受揀選」論之。此論的最大前提是：個人只能以個人是否活出「受揀選」為確據論之，不能輕易用任何表象來斷定他人是否「未受揀選」。依照信條內容及所提出的佐證經文，「救恩會失去」此論述並非等同阿民念主義中的「行為稱義」，乃是指「未受揀選的」蒙受來自「聖靈的普通感動」進而成為「並未真正歸向基督」的「基督徒」，若「離棄道理」，就無法「重新懊悔」，並確實有所謂的「必死之罪」。



二、應當如何解釋稗子的比喻

經文：

耶穌又設個比喻對他們說：「天國好像人撒好種在田?，及至人睡覺的時候，有仇敵來，將稗子撒在麥子?就走了。到長苗吐穗的時候，稗子也顯出來。田主的僕人來告訴他說：『主啊，你不是撒好種在田?嗎？從哪?來的稗子呢？』主人說：『這是仇敵做的。』僕人說：『你要我們去薅出來嗎？』主人說：『不必，恐怕薅稗子，連麥子也拔出來。容這兩樣一齊長，等著收割。當收割的時候，我要對收割的人說，先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒；惟有麥子要收在倉?。』」(太13:24-30)

當下，耶穌離開眾人，進了房子。他的門徒進前來，說：「請把田間稗子的比喻講給我們聽。」他回答說：「那撒好種的就是人子；田地就是世界；好種就是天國之子；稗子就是那惡者之子；撒稗子的仇敵就是魔鬼；收割的時候就是世界的末了；收割的人就是天使。將稗子薅出來用火焚燒，世界的末了也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作惡的，從他國?挑出來，丟在火爐?；在那?必要哀哭切齒了。那時，義人在他們父的國?，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽！」(太13:36-43)



解經：

若以「基督徒」與「非基督徒」或「受洗」與「未受洗」的層次來解這段經文，那麼關於「恐怕薅稗子，連麥子也拔出來」這部份就顯得牽強，因為末日到了，「聖徒」會先被提，那麼又何來怕傷了麥子之說？而「田地就是世界」不需要特別解讀就是世界與教會的區別，就現象而論，教會與聖徒也都在「田地」裡。最後的關鍵經文「從他的國裡挑出來」，世界不是神國建構的基底，教會才是，那麼這段經文應當是指身在教會中卻「未受揀選的」。若用「受揀選」與「未受揀選」的層次來解讀整段經文，將回得到「教會中有麥子與稗子之分」的結果。



二、應當如何解釋工程的比喻？

經文：

我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造；只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木、禾秸在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火?經過的一樣。(林前3:10-15)



解經：

這段經文應當是指擁有「與神同工」的職份的人，也就是真正「受揀選的」。就現象而論，在受洗成為「基督徒」的人當中，有沒有終其一生，他的根基不是建立在耶穌基督上的？有，有的建立在「給我財富的耶穌」，有的建立在「使我健康的耶穌」，有的建立在「讓我地位崇高的耶穌」，這樣根基是建在耶穌基督上嗎？很顯然，不是，是建立在私慾上，耶穌並不是他的根基，而是他生活的點綴，那麼嚴格來說，這類的人可能沒有「工程」可燒。而活出「受揀選」的確據的人當中，有沒有人是終其一生「擁恩自重」，只顧自己得救，在福音上怠惰的人？有，這類的人雖根基是在耶穌基督上，但他的工程薄弱，所以那未善盡職責的部分，要像從火裡經過一樣的得救，這是一種更高標準的解讀，但也是最符合的解釋方式。



三、如何解讀主應許再來的經文呢？

經文：

第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說：「主要降臨的應許在哪?呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」他們故意忘記，從太古，憑神的命有了天，並從水而出、藉水而成的地。故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。(彼後3:3)



解經：

「他們故意忘記…」這一段若用「未受揀選」的層次來解經，以未信者來說，適用於主耶穌在馬太福音12章22到32節的教導來論，「褻瀆聖靈的罪，不能得赦免」，指的就是受過聖靈感動卻至死不悔改。以已信者來說，適用於希伯來書6章4到5節的教導來論，「背教判道的罪，不能得赦免」，指的就是棄守真理後反過來對抗上帝。如此一來，這段經文就不會與韋斯敏斯德信條中第17章所得到「聖徒永蒙聖靈保守」的結論相衝突，因為這些都是「未受揀選」的人。而「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」就是在「上帝未揀選的前提下，救恩是會失去的」的核心價值。上帝願人人都得救，仍舊施恩給那些未受揀選的，讓他們一樣有機會受聖靈感動而悔改，一樣有機會因聽道而信道，但是人的罪性最終還是墮落的，還是走向滅亡的，上帝就任憑此人無視祂、反對祂、抵擋祂甚至咒罵祂，讓他完完全全死在罪中。



四、結論

有人會覺得這樣的解經是不是太嚴厲了一點，但是仔細端詳思考，從我們所知的聖經裡面，生命是一件隨便的事情嗎？蒙恩是一件隨便的事情嗎？基督信仰，就是世上最嚴肅的事情，因為至高無上的神，為了我們這些必朽必壞、完全只配滅亡的人類而死，請問能不嚴肅看待這件事情嗎？我們既然受洗成為基督徒，就當積極努力活出那蒙上帝揀選、蒙基督救恩、蒙聖靈保守的確據，愛神所愛，恨神所恨。若信主後背棄上帝，任憑自己的私慾而行，且終其一生都不曾悔改歸向神，那麼救恩是會失去的，只能證明我們「未蒙揀選」，因為他的揀選、救恩、聖工是有果效的。若有人有「行惡一輩子，死前再悔改」這樣的念頭，不得救。


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