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基督徒不宜接受内在医治

	分享人:	Punch
	分享日期:	2024/08/26
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基督徒不宜接受内在医治

改编自《心理学偏离真道》第十二章


https://www.chinesechristiandiscernment.net/psych_NewAge/S_inner_healing.htm




当我们心情不好的时候，或者面临困难的时候，一般都会呼求神，希望耶稣就在身边帮助自己，这是正常的反应，可是有些基督徒忘记了　一直都没有离开我们。



像耶稣临近疗伤

近年流行的内在医治（Inner Healing，或作心灵医治）的前身是记忆治疗（Memory Healing），虽然每个作者或治疗者的办法都略有不同，却有相似的地方，就是在祈祷的时候想像「耶稣」来临，治疗心灵所曾经受过的创伤。请看下面几段的形容：

好几年前，《海外校园》曾经有一篇介绍的文章：「想像耶稣带领进入一座花果丰盛的园子，在那里接受耶稣的代祷…从在母腹成孕开始，回顾过去人生中的每个阶段，每到一处都尽可能重组现场实况，并察觉耶稣临在的位置。」[1]

近年的内在医治有新的作风。桑得福（John Sandford）说：如果人有残暴的父亲，医治者将人在祷告中带返昔日，指示这人想像耶稣来临，然后他的父亲变得和蔼仁慈。他认为，这是一个「谎言」，因为这人的父亲并没有改变。所以，他认为正确的内在医治是一个从神来的视像，当我们在祷告中，圣灵把一幅图画放置在我们的心灵中，让我们知道问题的根源。[2]

请读《今日华人教会》最近一篇文章的介绍 ：「祷告…邀请耶稣临在，寻求圣灵引导…进入记忆之中…圣灵会揭开一幅当事人曾受伤的图画，让当事人面对当刻的自己…以至能宣泄压抑的情绪……求耶稣介入当事人受伤的历史…看见耶稣同在的爱及对他受伤的回应，便会得著医治…经历医治后…由里而外的更新…成为新造的人…」[3]

《海外校园》的例子可算是旧作风，《今日华人教会》的例子可说是包括了内在医治的新旧作风。这样的想像，或说是圣灵赐与的视像，是什么？其中的耶稣又是谁？

内在医治者Leanne Payne在她的书《The Healing Presence》中表示，神给我们话语或者图画（符号或异象等等）。她有一个祈祷伙伴最擅长「看见」这些图画，而且常常是连续一串颜色鲜明的图画。[4]她继续解释这样的想像（原文作visualize）和一般的想像有所不同，她称之为「更高的想像」，是「收到思想或图画的能力」，在这个时候「较低的（生理上的）想像是被挡著或者被挪开的」[5]，即是说，这不是一般的想像。这个中文翻译为「想像」或「摹想」的做法，英文是visualize，我想最理想是翻译为「观想」，进行的人是用心灵力量去看见或者收到一幅图画，现在有人乾脆叫它做「心像」（mental image），从上边的形容，可以很清楚了。

如果还不是很清楚，可以再看这例子：「将祷告的内容构成一个"生动"的画面…将祷告的内容构成一个"意境"，用信心藉著圣灵的带领经历到此意境的"产生"或"出现"。」[6]



类似于新纪元技术

可惜很多基督徒都没有留意，观想正是所有新纪元技术的一贯模式。现在让我举几个例子：

新纪元中一只鬼灵Orin 这样教导观想：「你可以在心灵中放电影，重活、重见所发生的事情。同样地，你可以闭上眼晴，想像一朵玫瑰花，想像自己在嗅它娇贵的芳香，想像它的色彩和形像……这些都发生在你脑中……你有著我所讲的内心眼晴……你内在的视像可以有不同的功用……」[7]

内在医治观想的对象不是玫瑰花，却是童年的自己。著名鬼灵Lazaris教导说：「这内心幼童（或作内在孩子、Child within、Inner child）没有获得足够的爱」，我们需要让他（或她）获得所需要的，否则，这孩子将「倔强地拒绝长大」。然而，冥想可「让我们解除过去对我们今天的束缚，但你自己必须先行放弃这样的思想，让过去的事情成为过去。」[8] 怎样冥想呢？它所教导的办法正是观想。[9]

网路上有一位灵异治疗人士也有一模一样的治疗法。她宣称自己的办法来自《家庭会伤人》的作者布雷蕭（John Bradshaw），使用观想仪式和自己的内心幼童接触，医治往日童年时的自己所受的创伤。[10] 坊间还有很多类似的书籍，医治内心幼童，有一些是灵异人士攒写的，另一些是心理治疗员写的，但都使用观想。



果真召来耶稣？

从上边的例子，你可以知道二者的方法是类同的，唯一的不同，内在医治召来的是「耶稣」。但是，这位应召而来的「耶稣」是谁？真是我们的救主、圣经中的那位耶稣吗？还是另有来源？

新纪元运动圈子中，有一位自称约翰的鬼灵提倡并教导冥想，它曾经表示，在冥想的时候，默想一位圣人，譬如耶稣或者佛陀，是非常适当的做法。[11]美国名灵媒Linda Georgian表示自己经常使用冥想、积极思想、和祷告去吸引好东西。因为她有天主教背景，所以她常常观想耶稣，但是她认为观想佛陀和观想耶稣没有什么两样。[12]如果鬼灵和灵媒都同意，同一个技术可以召来「耶稣」，也可以召来佛陀，这是一个怎么样的「耶稣」？

所以，你以为自己邀请耶稣，应邀的不一定就是那位真的圣经中的耶稣。圣经岂不是说过：「撒但也装作光明的天使」（林后十一14）。还有一点，如果我们留意内在医治所附带的思想（容后再谈），更叫我们怀疑这位「耶稣」是谁。

下面是一些美国新纪元研究员的评论：Dave Hunt说，「今天成千上万的基督徒观想耶稣，正如黄教僧（shaman）观想属灵导师（Spirit guide）…」[13]。Bob Larson也认为观想的根源来自印度教[14]。Joseph Carr说黄教僧经常用观想方法去交鬼。[15]John Ankerberg和John Weldon将观想分为四大类：学术性的、流行的、秘术的、和基督教的，他们将内在医治归入基督教观想类中为例子，并且表示这四类的观想很相似，界线很难分得清楚。[16]

想不到有一位心理学教授也这样说：「完全是弗洛伊德心理分析所谓的“自由联想”而已，加上“圣灵”与“耶稣”就变成了“内在医治”的方法了。把想象当作真实，把幻想人物当作 “耶稣”，真是危险至极！…… 所以，仅从这一点看，这种方法与印度教知名人物奥修所谓的“默想”“观照”等无甚差异，也与中 国佛道教中的打坐、坐禅本质一致，只不过把其中的“佛”换成了耶稣而已。」[17] 阿们！



不合圣经原则

也许你会想，如果把内在医治限制于纯粹的想像，那就不会有危险了。让我告诉你一个个案：有一个人观想自己八岁的时候在操场玩耍，在旁提示的人建议他想像「耶稣」来临，他看见「耶稣」慢慢走向他，他说：「我不再制造这个场面」，这个「耶稣」将他背后的包裹拿走，力气之强大，将他吓了一跳。[18]他本以为这位「耶稣」不过是他的想像，结果发现这是另外一个有独立意志的个体。

我深信绝大部分使用内在医治的人无意行邪术，而且很多人也从未深入操练，于是也看不到任何心像，更不用担心这个心像自动活生生起来。但是，观想「耶稣」仍然不合圣经原则。

首先，这是圣经所从来没有教导的方法，反而是异教徒的办法，基督徒绝对不能使用异教徒的办法去亲近圣经中的神，这是「献上凡火」（利十1），是一个非常严重的问题。其次，圣经明文吩咐，「不可为自己雕刻偶像…」（出二十4），虽然不是用金银木石雕刻偶像，只是用「心像」来代表神，岂不是殊途同归？再者，你怎么知道耶稣是什么样子的？



追究根源

基督教教会内怎么有这样的技术？原来，内在医治的前身是记忆治疗（Memory Healing），是一个叫做孙凤（Agnes Sanford）的美国人，约在1950年代开始的。孙凤虽然生于基督教家庭，也和一位圣公会牧师结婚，但是她自小反叛基督教。长大后，因为经年的抑郁症得医治，继而接触到「基督教科学会」（Christian Science）和「新思想」（New Thought）等类邪教的「信心治疗」（亦即灵异治疗），所以开始了她的治疗工作。渐渐，她发现这样的治疗，对那些身体生理机能真正有毛病者无效，只有对心灵问题才有效。

于是，她加上了好些容格派心理学（Jungian psychology，是一派十分灵异的心理学学派）观念，如内在孩子（Inner Child，或作内心幼童）和集体无意识（collective unconscious）等等。又因为相信人生问题，来自从前的伤害，所以她要医治那些在无意识中的记忆。于是孙凤发展出一个治疗方案：找出当事人的童年，然后教导当事人进入冥想状态，观想耶稣来临，医治他或她的内心幼童。事实上，这也是今天世俗辅导的深度心理学（Depth Psychology）的大略。所以在她的写作中，读者可以发现很多心理学概念，也看见很多西方玄学名词（譬如有形状的思想[thought form]），当然也有很多不合圣经的神学思想（譬如泛神论）。[19]

董建林教授说：「教牧辅导绝不是“内在医治”…… 内在医治不是一般 心理辅导协谈服务，」首先，我得谢谢董教授，因为他说：「张逸萍准确看到内在医治的本质。」[20] （此外，董教授抄了拙作中好几段，忘记了写上注释！）无论如何，我想他的话有需要澄清的地方。「教牧辅导」一词是很广泛的，完全视乎该课程的内容而论，所以，绝对有可能包括内在医治。其次，我们不能因为孙凤这人不是一位心理学博士，所以说内在医治不是心理辅导，因为内在医治的内容正是根据流行心理学，不过加上了「耶稣」和「圣灵」为外衣。

孙凤虽然不是心理学家，但在她之后，美国教会有几位主力推动内在医治的人。其中之一是孙约翰（John Sanford），他是一位正统容格派心理学家，又是一个圣公会牧师，他不但继承孙凤的治疗哲理，更公开表示，他的医治概念来自「古代希腊神秘主义治疗者、沙蛮（Shamanism，或作黄教，巫师之意）的传说、美国印地安人的智慧、早期基督教所强调的医治、还有现代容格所提供的治疗观念。」[21]所以他不但使用观想，更推荐冥想和瑜伽。[22]

所以，我们今天看见的内在医治，和新纪元技术差不多，一点都不奇怪，因为它们同源，只不过，内在医治是披上基督教外衣。



其他问题

除了和邪术相似的问题以外，内在医治还有一些其他问题。

上边已经解释清楚，内在医治的基础正是：一个人的过去会留在潜意识中，影响其情绪和行为，而且受创的经验，不会被时间冲淡或自行愈合，而记忆更重复其杀伤力，日益蚕食心灵，所以需要邀请耶稣，进到我们的无意识中去医治。可是圣经却教导我们「忘记背后，努力面前」（腓三13），何必天天让苦毒蚕食心灵，被记忆继续杀伤？圣经吩咐我们：「一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。」（弗四31），即使未信的人，受创的经验都可以被时间冲淡或自行愈合。求主帮助我们。

再者，有治疗者建议，如果你不知道你的问题在哪儿，可以参考心理学的研究，尝试了解一些问题的成因。譬如说，我根本不知道自己有什么伤痕，但是心理学课本说：大部分人都是不健全家庭的受害人，于是我想了一想，发现父母从前的所作所为，和心理学课本中的模范父母，实在大有出入，于是我相信自己受了伤，需要医治。这岂不是无中生有、挑拨离间？（请见原生家庭探讨：不健全家庭的受害人）

更令人不安的是，有很多人是在内在医治进行中，发现一些已经「忘记了的往日创伤」。虽然内在治疗者宣称，这是圣灵带领之下的记忆，但是如果内在医治和新纪元邪术如此接近， 我们怎能肯定内在医治过程是圣灵在带领？我们怎么知道所发现的「往事」可信？让我联想起今天的人藉著催眠术，寻找失去的记忆，又如今天辅导界新兴的「抑制记忆治疗」（repressed memory therapy），案主最初并不记得这样的事情，但是经过治疗后，却记起很多童年事件，如被人性虐待，或者被迫参加撒但教仪式等等。这类的治疗伤害了很多家庭，社会上大有人高声责骂。难道基督徒却不质疑内在医治下的「发现」吗？

这里还有附带另一些科学和逻辑问题，有一些治疗是从自己在母腹成孕开始「回顾」一生（见文首例子）。粱琼月牧师说：「苦毒的根……是一个人从小受到的伤害……它通常是在母腹中，甚至在童年就受到的一些伤害，这些伤害使我们在里面产生了一些批评论断。」一些弟兄姐妹在母腹中就发过誓，大部分都是因为母亲在怀孕的时候，讲了一些拒绝的话，造成母腹中的胎儿感受到很大的被拒绝、不被接纳以及不被爱，以至于就在灵里面发了一个誓言：『等我出来以后，拒绝跟你们有任何情绪上的连结。[23]

但是，现在科学家认为一个人的记忆不一定准确，幼童和婴儿的记忆更属可疑，因为婴儿脑部的髓鞘（myelin sheath）未完全发育，根本未有储存记忆的地方。何况仍在母腹中？一个母腹中的胎儿怎么可能受到心理上的创伤？难道有人在母腹外，说了一些损害胎儿自我形像的话？这是一个幻想世界？还是有实证的真理？

另一方面，即使所受的伤害真有其事，不是根据心理学课本推论的，也不是由内在医治或冥想催眠状态下找出来的，内在医治的哲理，不注重人自己的罪，也不注重人与人之间需要和好，老是强调自己怎样受伤害，怎样需要医治，或有强调需要原谅别人的，但绝少强调面对面，实际解决问题。事实上，人际关系问题中，大部分都是双方有错，错只在一方的例案甚少。不错，过去发生的一些事情是必须对付的，如果有人得罪我们，我们不能原谅他们，自然会苦毒；又譬如我们伤害了人，而没有道歉，心中就会感到罪疚。每一个基督徒都不该容让这一类的事情留在心中，我们需要上帝的爱和赦免，对付自己的罪，也要原谅别人，无论是谁的错，主动和对方和好，如有需要，向对方道歉或赔偿。所以，最低限度，内在医治的坏处，是叫人逃避真正的解决之途。



鬼魅到处

今天的内在医治也常和「释放事工」（Deliverance）相提并论。所谓「释放」就是一般信徒所讲的赶鬼。工作者的信念是，人的问题，尤其是不良行为，背后都有魔鬼作崇，例如桑得福认为有抢夺权柄的鬼、自我吹捧的鬼、贪婪的鬼、不道德性行为的鬼、性骚扰的鬼、控制跋扈的鬼。[24]也有人要赶出酗酒的灵和抽烟鬼。[25]

我相信很多基督徒都很快就认得出，这些是人的罪，不是鬼。诚然，魔鬼每时每刻都在试探诱惑人，叫人犯罪得罪神，但基督徒可以靠著从神那里来的力量得胜利，圣经说：「靠著圣灵治死身体的恶行」（罗八13）。我相信大部分（若非绝大部分）的罪恶，是可以靠人的意志和圣灵的帮助得胜，不必、也不应该赶鬼。

当粱琼月牧师讲到家族性邪灵，她举了一个例：「祖父喝酒、父亲喝酒、儿子也喝酒，或者说这个祖父会打太太、爸爸也打太太、儿子也打太太……祖父时期就取好几个小老婆，然后爸爸也有外遇，儿子也有外遇……」[26]但是，无人能完全证实这是：遗传、教养、环境、邪灵。无论原因在何，这是罪，基督徒就当对付。可见内在医治不过是佛洛伊德派心理分析的更进一步（把人的问题推到父母和祖宗头上，请见原生家庭探讨：不健全家庭的受害人），再披上基督教外衣，又弄来一些鬼灵。

我并非完全反对「赶鬼」这回事，但我相信今天的释放事工是太滥用了。曾经有一对父母因为三个月大的婴儿整天哭啼而寻找赶鬼，赶鬼的人认为婴儿身上有苦待她的灵，将之赶走，于是婴儿安睡了。[27] 还有极端者要赶出心脏病的鬼、关节炎之灵、癌症恶魔，[28] 那实在是滥用之极至。

相信凡事都是鬼魅作祟的内在医治者，甚至相信受害者之所以被伤害是因为他（或她）身上有邪灵：有一些家族，有父亲性侵犯女儿的事情。「这中间有一种灵（Spirit）叫做『受欺负、受虐待』家族性邪灵的辖制（Victim Spirit或Abuse Spirit）。……[受害人] 里面就有一种『受欺负、受虐待的灵』在」辖制著她，因此她不断的有很多类似被侵犯的经验。」[29] 我无法不为受害人抱打不平，被侵犯是自己的错！真是冤枉！至少是糊涂。

相信凡事都是鬼魅作祟，也带来迷信。例如：有姐妹开家具店，粱牧师在店里行走，看见异象，有一个喷水池，旁边都是尸体，知道那地古时是一个战场。「因著这个原因，这间店已经换了好几个老板，我们求神医治那地、祝福那地，……进行属灵争战。」[30]但是，这样和中国人讲的风水又有什么两样？基督徒做生意，赚钱或赔钱，都在神手中，不必如此迷信。

另一例子：有一对夫妇结婚两三年，非常恩爱，但每当吃饭的时候，总会发生争吵，后来发现是他们的碗盘筷子有龙的图像，换过碗盘筷子就没事了。[31]但是，这是正「精灵论」（animism）[1]，是迷信。如果有人性「龙」，他岂不是要改性，否则，他就是魔鬼？



真正医治

那位真正的耶稣，会不会医治我们心灵中的问题？答案是肯定的。圣经说：「他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。」（赛五十三5）　为我们死，从罪恶和死亡中拯救了我们，这不是医治了最根本的心灵问题吗？今天的烦恼和痛苦又怎样？圣经又说，如果我们遇见不公平的事，　为我们伸冤辨屈（诗九4），记念我们的眼泪（诗五十六8）；当我们行过死荫的幽谷，　安慰我们（诗廿三4）；总而言之，　留下平安给我们（约十四27）；圣经中还有好些其他应许。这位真正的耶稣，足够帮助我们应付人生问题，所以我们不需要使用「内在医治」，去找另一位「耶稣」。

只把问题归咎从前的伤痕，然后召请「耶稣」来疗伤，这正是「轻轻忽忽的医治我百姓的损伤，说：平安了、平安了。其实没有平安。」（耶六14）






[1] 精灵论指一种原始宗教，相信所有事物都有一个灵在背后管理。例如大树有它的灵，石头也有它的灵。


[1] 陆惠珠，『心灵重整之旅：浅谈‘内在医治’』，《海外校园》，四十二期，2000年八月，页22。[2] John & Mark Sandford, Deliverance and Inner Healing (Grand Rapids, MI: Fleming H. Revell, 1992), p. 80.[3] 麦丽婵，「『生命更新』的进路：内在医治模式」，《今日华人教会》，2006年二月号，页19-20。[4] Leanne Payne, The Healing Presence (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1999), p. 171.[5] Ibid., p. 177.[6] 张惠宽，《心灵治疗》（台北：天恩出版社，民国83年），页82-83。[7] Sanaya Roman, Personal Power through Awareness (Tiburon, CA: H J Kramer Inc, 1986), p. 8-9.[8] Lazaris, The Sacred Journey: You and Your Higher Self (Palm Beach, Florida: NPN Publishing, 1988), p. 118-120.[9] Ibid., p. 177. [10] Angelique psychic healer (http://www.fire-serpent.org/healing/child.html)[11] Kevin Ryerson and Stephanie Harolde, Spirit Communication: The Soul’s Path (New York: Bantam Books, 1991), p. 218-19.[12] Linda Georgian, Create Your Own Future (New York, NY: A Fireside Book, 1996), p. 46.[13] Dave Hunt, Occult Invasion (Eugene, OR: Harvest House, 1998), p. 184. [14]卜勒逊著，徐美珍译，《新纪元答客问》，上（香港：天道书楼，1996），页50。[15] Joseph Carr, The Lucifer Connection (Lafayette, Louisiana: Huntington House, 1987), p. 98.[16] John Ankerberg & John Weldon, Encyclopedia of New Age Beliefs (Eugene, OR: Harvest House Publishers, 1996), p.579.[17] 董建林，「浅析《圣经》辅导、教牧辅导与心理咨询的关系」（http://www.godoor.com/article/list.asp?id=1348）[18] Hunt, p. 185.[19] Jane Gumprecht, Abusing Memory: The Healing Theology of Agnes Sanford (Moscow, Idaho: Canon Press, 1997).[20]董建林，「浅析《圣经》辅导、教牧辅导与心理咨询的关系」[21] John Sanford, Healing and Wholeness (New York: Paulist Press, 1966), p. 2-3.[22] Ibid., p. 132-136.[23]粱琼月，《自由翱翔的新生命》（Pomona, CA：北美爱修更新会，2005），页100-01，204。[24] Sandford, Deliverance and Inner Healing, chapter 12.[25] Frank & Ida Mae Hammond, Pigs in the Parlor (Kirkwood, MO: Impact Christian Books, Inc., 1973), p. 54.[26]粱琼月，《自由翱翔的新生命》，页63。[27] Hammond, Pigs in the Parlor, p. 65.[28] Ibid., p. 26, 48-49.[29]粱琼月，《自由翱翔的新生命》，页19。[30] 同上，页26。[31] 同上，页79。