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婦人「突破藩籬」

	分享人:	非比👣🕇
	分享日期:	2016/11/14
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11月14日
11月14日 婦人「突破藩籬」
作者：黄天逸
馬可福音七24－30

7:24 耶 穌 從 那 裡 起 身 、 往 推 羅 西 頓 的 境 內 去 ． 進 了 一 家 、 不 願 意 人 知 道 、 卻 隱 藏 不 住 。
7:25 當 下 有 一 個 婦 人 、 他 的 小 女 兒 被 污 鬼 附 著 、 聽 見 耶 穌 的 事 、 就 來 俯 伏 在 他 腳 前 。
7:26 這 婦 人 是 希 利 尼 人 、 屬 敘 利 非 尼 基 族 。 他 求 耶 穌 趕 出 那 鬼 、 離 開 他 的 女 兒 。
7:27 耶 穌 對 他 說 、 讓 兒 女 們 先 喫 飽 ． 不 好 拿 兒 女 的 餅 丟 給 狗 喫 。
7:28 婦 人 回 答 說 、 主 阿 、 不 錯 ． 但 是 狗 在 桌 子 底 下 、 也 喫 孩 子 們 的 碎 渣 兒 。
7:29 耶 穌 對 他 說 、 因 這 句 話 、 你 回 去 罷 ． 鬼 已 經 離 開 你 的 女 兒 了 。
7:30 他 就 回 家 去 、 見 小 孩 子 躺 在 床 上 、 鬼 已 經 出 去 了 。

和合本聖經的標題為「婦人信心的賞賜」，也許受著《馬太福音》的平行記載、十五26耶穌所講：「婦人，你的信心是大的 …」所影響，因為，根據馬可的記載，第七章這幾節經文沒有「信心」一詞的。換言之，即使我們難以否定這婦人的「信心」，只是，馬可的重點卻不在「信心」的主題中。若是如此，我們應如何理解這一段經文？

福音書作者記載了耶穌從「那裡」起來，往「推羅」和「西頓」的境內去，值得注意的是：按上文所講，「那裡」應是一個猶太人聚居的地方，然而，「推羅」則是公元前四世紀被亞歷山大所攻佔、並且是巴勒斯坦西面沿海商業貿易發展繁華的城市，也是一個與猶太人深厚結怨的城市，何以這樣說？

公元66年，猶太人起來反抗羅馬政府，期時，推羅人就趁機殺害城內的猶太人，而《馬可福音》的成書，大概也在這時期之間。因此，馬可在這裡記載的這一位於推羅境內、屬?利亞非尼基族的希利尼婦人來到耶穌的跟前，有新約學者指出：其中正好蘊藏著一定的張力。

此外，從這位婦人的「希利尼」背景可見，她極有可能受過希臘教育，同時，據她女兒所躺卧的「床」（30），亦非當時候一般平民用的「褥子」（二4）可見，這位婦人也許屬於當時候社會的上層人士。

除了這些資料外，27、28節也許是另一個難解的地方。

也許當我們讀這兩節經文時，常常被「孩子」與「小狗」（新漢語譯本）兩個詞所困擾，何以耶穌會以「小狗」這侮辱性字眼比喻外邦人？然而，按七27記載，當這婦人在七26裡求耶穌趕出附著她女兒的污鬼時，耶穌並沒有拒絕她。新漢語譯本將第27節譯為：「應該先讓孩子吃飽。拿孩子的餅丟給小狗吃，是不恰當的。」這翻譯明顯強調「先」、「後」的分別。而婦人的「信心」，就在於她明白到即使在「後」，但卻無損她對耶穌拯救的確信。此外，更重要的，正如上文所言，即使這位婦人背負著社會上某一階層的地位，但她卻突破了外邦人與猶太人之間的藩籬、承認猶太人耶穌的權柄，亦只有這種「突破」、才能真正體會到耶穌醫治的大能。

反 省
這位婦人突破「藩籬」、驚見耶穌的權柄；在我們信主的日子裡，有否各種各樣的「藩籬」將我們對耶穌的權柄、並對這位救主的「信心」隔絕開來？福音書記載著耶穌「走遍各城各鄉」（太九35），竭力進到每一個尋求祂拯救的人的裡面，只是，許多時候，即使耶穌「走近」、但我們卻因為某些「藩籬」的阻隔而「走遠」，沒有選擇像這位婦人一樣「突破藩籬」呢！