爱与善的上帝
7月6日
7月6日 愛與善的上帝
作者：梁家麟
雅各書一13~18
13 人被試探，不可說：「我是被上帝試探。」因為上帝不能被惡試探，祂也不試探人。
14但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。
15 私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。
16 我親愛的弟兄們，不要看錯了。
17 各樣美善的恩賜，和各樣全備的賞賜，都是從上頭來的，從眾光之父那?降下來的；在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。
18 祂按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在祂所造的萬物中，好像初熟的果子。
天啟的信仰以人間語言來表述，常常是吊詭性的；就是說，總會碰到所領受的真理存有許多彷彿內在矛盾的地方。我們既無法以人的理性將這些矛盾之處調和了，更不應為保持人的理性的完整而將真理的某些方面取締掉。真理的完整性較我們的理性的完整性更為重要。
即如談到人生就是一場信心的考驗，生命?的每個遭遇都有驗證我們的信仰、鍛練我們的信心的作用，這是我們面對苦難時必須具備的智慧，和應該持定的人生態度。但是，我們可能因此便推論說：一切苦難都是由上帝所創造和安排的，所有的天災人禍，所有的罪惡醜行，都是上帝故意促成的。正如前面提過那位姊妹的認定：上帝是故意用汽車撞死她的媽媽。
上帝不僅是善的源頭，也是惡的源頭，所有苦難和罪惡都出自祂。要是我們對上帝有這樣的想法，那我們的上帝觀肯定出了問題。
是的，聖經確實指出，上帝既能賜福，亦能降禍，舊約?上帝便多次主動降災禍在不聽祂命令的人身上。正如約伯對他的妻子說：「難道我們從上帝手?得福，不也受禍麼？」（約二10）只有假神才既無法賜福，亦無法降禍（耶十5）。但是，我們卻不因此便論斷上帝是所有惡事的源頭。
基督教的上帝不是一個喜怒無常的宇宙力量，要賜福便賜福，要降禍便降禍，一切都隨己意而行，人不僅無法控制，連預測祂下一步會怎樣亦不可能。真要這樣，我們對祂的唯一回應便是諂媚，盡量討好祂，對祂多說好話，安撫祂，取悅祂。不然，我們便隨時遭到殺身之禍、滅頂之災，這是所謂「伴君如伴虎」嘛。
基督教的上帝卻是道德的上帝，向人頒佈道德的律令，要求人切實執行。祂宣告喜愛人常懷憐恤的心，而非一味向祂獻祭（這句話耶穌徵引了兩次，可見這是祂對上帝的性格的一個重要揭示，參太九13；十二7）。祂要求人們行公義、好憐憫，存謙卑的心，與祂同行，這些都是道德性的要求。
聖經一個重要的主題是，這位道德的上帝是與人立約的上帝。由給挪亞的彩虹之約，到耶穌基督在十字架上以寶血跟人另訂新約，從舊約到新約，上帝的行動都是環繞?立約而為。立約是上帝向人明白宣告祂的心意，跟人預先聲明：若是人跟隨祂的命令而行，祂便會賜福給他們，反之則會降禍予人。如此，上帝便將祂的不可知變成可知，上帝將祂原為任意的作為條件化，人再也不是對上帝一無所知了。只要人按照上帝所立的約而行，上帝的賜福而不是降禍，便是可以預期的事。聖經反覆說明，上帝是守約的，即或人常常違約，上帝永遠不會反悔。上帝必然按照祂所頒布的約，守約施慈愛。
對跟上帝立約的人而言，上帝的心意已經顯明。人不需要諂媚於祂，說盡一切動聽的好話，而僅要老老實實地遵行祂的命令。聽命勝於獻祭。
聖經最重要的揭示是：上帝是愛。祂是愛的上帝，祂跟人所立的約，都是為了人的好處，讓人得以過正確的生活，既討祂的喜悅，亦教人得益處。
上帝愛世人，祂願意賜福而不喜歡降禍。賜福和降禍不是各佔一半的可能性，更不都是出於上帝的心意――祂喜歡福便福，喜歡禍便禍。不，上帝只喜歡賜福，賜福是出於祂的本性，降禍卻不是。因此，我們亦強調上帝是善的。「耶和華本為善，祂的慈愛永遠長存。」
說上帝既能賜福又能降禍，乃為申明祂的主權；但說上帝喜歡賜福而不喜歡降禍，卻是指出這是祂的性格使然：祂是愛，祂是善。
我們不會將罪惡和苦難的源頭都歸到上帝頭上來。雖然我們知道，沒有祂的容許，這些苦難都不可能發生；但由於苦難跟上帝的性格相衝突，便不可能純粹出於上帝的自由心意，而總是出於某種「被迫」或「無可奈何」。譬如說，因?人的犯罪，上帝不能不按照所立的約施以懲罰。就算苦罪不一定跟人的犯罪相關，在人間也找不到任何理由，譬如義人受苦的情況（約伯便是最佳的例子），我們亦只會說上帝是基於某個人所不知道的原因，容許苦難的發生。
思想：
我們今天沒時間解說經文，請先讀經文數遍，默想上帝的慈愛屬性；再仔細自問：我們對上帝心存善意，確信祂是善意的上帝嗎？我們曾否因上帝某些沒按照我們的期待的作為，而對祂心懷怨恨呢？
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非比👣🕇
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圣經最重要的揭示是：上帝是愛。祂是愛的上帝，祂跟人所立的約，都是為了人的好處，讓人得以過正確的生活，既討祂的喜悅，亦教人得益處。
發言日期:2016/07/06
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