谁能拯救抑郁症者？
谁能拯救抑郁症者？/冰霞
找到了生成抑郁症的根源，我们属灵的人就晓得抑郁症者该如何走出黑暗……抑郁症者一切的需要都不是人能给予的，惟有神能！
一、什么是抑郁症？
按照《DMS-IV精神疾病诊断准则手册》，抑郁症属情感性疾患。为方便?述，我将手册上罗列的抑郁症状简单归纳如下：
（1）大部分时间都心情低落
（2）大部分时间对几乎所有的活动失去兴趣或喜乐感
（3）体重或食欲有明显的变化
（4）几乎每日失眠或嗜睡
（5）几乎每日精神运动性激动或迟滞
（6）几乎每日疲累或失去活力
（7）几乎每日感觉は价值、自责或罪恶感
（8）几乎每日思考能力或专注能力?退、或は?断力
（9）反复出现自杀的意念或有过自杀、自伤的行为
如果近期没有至爱的亲人过世，?具有上面5个以上特征表现的人（1和2至少占一），就被诊断为抑郁症患者。
对于抑郁症的这个定?，我想表达以下的看法：
看法一 抑郁症是一种“症状”
从抑郁症的定?，我们看到的都是描述性语言。按照医学常识，仅?人症状的描述是不能确诊病情的。打个比方，某人说他感觉口渴、尿频、饭量增多、体重?少，医生不能仅?病人这“三多一少”的描述，就断言他得了糖尿病，因为其它疾病也可能有这些症状，只有抽血化验，血糖确实超标，同时还必须排除其它可能的胰腺疾病之后，才能确诊是否是糖尿病。从推理的角度讲，从糖尿病一定能推出“三多一少”的症状，但反推?不成立。同理，我们也不能仅从人的抑郁“症状”就断言他得了某种“疾病”。
看法二 抑郁症描述的是“灵魂的症状”
从抑郁症的各项描述，我们看到几乎都是关于人情绪、感觉、想法或行为的状态，这些都属于人的心理范畴。中文“心理学”一词是从英文Psychology翻译而来，英文Psychology又是源于希腊语（psyche=“灵魂”或“心智”，logos=“…的研究”）。因此，我们也可以说抑郁症是关于人的心理或灵魂的描述。
看法三 抑郁症属于一种“心理问题”
从抑郁症状的描述，我们可以看到那是一个非正常人的灵魂状态。我们知道 神造人有身体有灵魂，如果身体某个器官出现问题，器官就会工作不正常，发生“功能紊乱”（disorder），也就是生了病。显然，抑郁症的表现明显是灵魂功能紊乱了，好像人常说的得了“心病”。所以，我们可以说抑郁症显示了人不正常的心理状态。
人的灵魂是照? 神的形象?式被造的，但亚当堕落之后，人的灵魂就“变形走?”了，思想、意志、情感各方面的功能都“生病”了，“亏缺了 神的?耀”（罗3：21）。所以，人人都有心理问题，只不过表现形式、程度不同罢了。一个同性恋而は罪恶感的人，一个精力充沛去赌博的人，一个骗了人还睡得?的人，他们的“病”实在不比抑郁症者更轻，只是按这世界的标准不定他们为“病人”就是了。
二、人为什么会有抑郁症状？
抑郁症既是一个心理问题，就该解?和医治，但我们知道治病以前必须找到病因，才好对症下药。人为什么会陷入抑郁以致は法正常生活呢？心理学对此有很多说法，总结起来大概有五类，下面我把它们列出来，并就每一种说法谈谈我自己的观点。
说法一 身体上的某些疾病会使人有某些抑郁症状
我同意这个说法。人虽是由身体和灵魂两部分构成，但两者的关系不是松散分割而是紧密连接相互作用的，身体和灵魂有机的结合才能成为一个“有灵的活人”（创2：7）。日常经验告诉我们，人心理长期的压力紧张忧虑，会造成胃溃疡、癌症等生理上的病变，同?，身体上的疾病也会在人心理上反应出来，例如，甲亢让人容易情绪激动、兴奋、多语、失眠、疲乏等，脑瘤可能使人产生情感淡漠、反应迟钝、记忆下降、语言错乱等异常的心理行为，这些症状应该在身体康复以后自然消失。所以，当有人出现一些抑郁症状时，首先应该排查身体是否患病。但从另一个方面说，并不是身体有病就一定会抑郁，病人如果恐惧疾病，思想负?过重，继而产生了抑郁的症状，那则属心理问题了。
说法二 体内化学元素失衡使人会有抑郁症状
由于此说法仅停留在理论阶段，尚未有确凿证据支持，我表示不能同意。该理论的大意是，由于中枢神经系统中负责传导的某些化学元素（又称神经传递素）失衡，从而使人情绪低落行为异常。的确，人体内某些化学元素失衡会导致功能失常，例如糖尿病是因胰岛素?少，甲亢是因甲状腺激素增多，但它们都是因身体器官（胰腺或甲状腺）病变引起的，在医学上是可重复可实验有定论的疾病，均可归到第一类说法里。值得注意的是，这第二类说法虽然是一个假说，现实当中已被很多人接受为事实，并且治疗抑郁症的药物多是依据此理论发明的。
说法三 遗传基因使人会有抑郁症状
此说法听?似乎有点道理，因为有些人的确生来就感情脆弱、意志薄弱、行动力差，遭遇挫折时容易消沉，但并は证据表明这是遗传所致；再者，有抑郁症状的父母，他们的儿女也不一定就抑郁，当然，在弥漫?抑郁气氛家庭里长大的人容易情绪低落看问题灰暗。按照圣经的观点，人的罪性的确是从亚当遗传下来。
说法四 外在环境使人会有抑郁症状
类似第三类说法，不能说一点道理没有，同?的家庭、同?的社会、同?的环境，抑郁症者毕竟属少数，因此，还是应该从他们自身找原因。
说法五 人性自身的缺陷使人会有抑郁症状
此说法翻译成圣经的话就是，抑郁症的根源在于人的罪性。由于罪使人は法按照 神的律法说话行事，这在生活中必然引发出矛盾和问题，伴随?矛盾和问题的出现，人会生出负面的情绪，如果此时人被这负面情绪控制，他就会在错误的道路上继续走下去，逐渐形成恶性循环。圣经说：“人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。”（弗4：22）没有哪个人生来就抑郁，也没有哪个人一抑郁就想自杀，乃是一步一步越陷越深，最终は法自拔。
俗话说：“心病还须心药医。”罪是人灵里的问题，解?灵里的问题当用属灵的药方。谁有权柄有资格有能力开出这个灵方呢？答案是：只有 神！
三、为什么说 神是抑郁症者的唯一拯救？
找到了生成抑郁症的根源，我们属灵的人就晓得抑郁症者该如何走出黑暗：他的灵魂需要苏醒，晓得自己陷在罪里；他的心眼需要睁开，看见真光看见希望；他的心灵需要释放，将从前的重?完全放下；他的灵里需要力量，把下垂的手发酸的腿挺起来；他的灵命需要滋养，持续不断地胜过软弱。抑郁症者这一切的需要都不是人能给予的，惟有 神能！
凡是认识 神的人都不会对这个结论有什么异议，限于篇幅，我就不作过多论证，仅把几个重要论点列出来：
论点一 神是人灵魂的唯一创造者
关于灵魂的知识，只有灵魂的设计者和制造者最清楚。“隐秘的事是属耶和华我们 神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的。”（申29：29） 神在《圣经》中向我们?示了灵魂的一些奥秘，我们也从明显的事中揣摩了一些，但我们绝对不可能得知灵魂的全部奥秘。“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”想一想，人在灵魂之中研究灵魂，怎能看见灵魂的真面目？我们熟知盲人摸象的寓言，摸大腿的认为象是柱子，摸耳朵的认为象是蒲扇，摸尾巴的认为象是草绳。如果没有《圣经》的?示，我们对灵魂的认识就同那几个盲人差不多。は论是古代的柏拉图、亚里士多德，还是现代的康德、弗洛伊德，他们对于灵魂的讲论都是极为主观、局限和片面的。
论点二 神是人灵魂的唯一掌管者
神从来没有将掌管人灵魂的权柄交给人，人可以辖制一个人的身体，?は法辖制他的灵魂；人可以消灭一个人的身体，?は法消灭他的灵魂（太10：28）。
论点三 神是人的唯一拯救者
除了基督耶稣，再没有别的名我们可以靠?得救的（徒4：12）。
论点四 神是人的唯一安慰者
忧伤痛悔之人唯一的安慰是来自 神赦免的恩典。
论点五 惟有 神能鉴察人心
虽然罪是抑郁症的根源，但具体到每个人，情?都是不同的，抑郁症者需要到 神面前，找到自己的问题所在，因为惟有 神能鉴察人心，知道一切心思意念和背后的动机（代上28：9）。
论点六 惟有 神能赐给人平安
主耶稣应许我们：“凡劳苦?重?的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11：28）
论点七 惟有 神能使人心得力
灵里刚?的人，再重的疾病也不能将他击垮，但灵里虚弱的人，再?壮的身体也は法让他站起来。然而 神的能力覆庇到软弱的人身上，他就刚?了，因为 神的能力在人的软弱上显得完全（林后12：9—10）。
四、我当以怎?的原则?助抑郁症者？
作为教会的一员，我也面对过一些抑郁症者，曾经有果效好的经验，也有果效差的经验，は论怎?，作为一名持守改革宗神学立场的人，我的观点和原则一向是鲜明和坚定的。鉴于目前教会对这类问题尚は统一定论，以下原则仅代表我个人的观点。
原则一 引人到 神面前
从抑郁症者的角度说，有时想急于摆脱痛苦，容易把希望寄托在人的身上。从我这方面的角度说，有时在不自觉中会看自己过高，以为自己有能力?助对方摆脱困境。我定位自己是“劝戒者”而非“辅导者”，因我体会两词的中文意思是有区别的。《圣经》教导我们要“劝戒人”[徒20：31；西1：28]，也要“彼此劝戒”（罗15：14；西3：16）。
原则二 以 神为中心
抑郁症者通常有不愉快的经历，受到过伤害，因此处于抱怨的情绪中出不来，父母、朋友、同事、环境等往往是他们抱怨的对象。作为劝戒者应该警惕不要迷失自己，劝对方把目光从人转向 神，因为他的一切都是由 神安排的，应该去找 神。约伯遭遇不幸，他没有怪罪人，而是抓住 神不放，甚至向 神发怨气， 神不但没动怒还夸他比那三个朋友说的是（伯42：7）。
原则三 信心是关键
抑郁症者最重要的是树立信心，不要轻信谎言，?忧一些不确定的事，自己?唬自己，诸如“我的罪太重，恐怕不能得救。”“我的病要是一直不好怎么办？”“我每晚都失眠， 神不听我的祷告，我一定是得罪了神。”只有把基督的道理丰丰富富地存在心里，信心才能稳固。“耶和华的眼目遍察全地，要显大能?助向他心存诚实的人。”（代下16：9）
原则四 圣经是全备的
经文为证。“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目；耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公?。”（诗19：7-9）“圣经都是 神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学?都是有益的，叫属 神的人得以完全，预备行各?的善事。”（提后3：16-17）
原则五 按照圣经的方法
圣经教导我们很多劝戒人的方法，仔细研读受益非浅。在此仅举一例。许多人试图?助抑郁症者摆脱不好的感觉或低落的情绪，以为这是医治抑郁症者的途径，但这?不是圣经教导的方法。容易抑郁的人容易受感觉和情绪所控：“今天感觉不好，不想做事。”“今天情绪很坏，不想起床。”保罗说：“我是攻克己身，叫身服我。”（林前9：27）只有胜过自己的感觉和情绪，去做该做的事情，这才是正路。
原则六 我不是医治者
只有神才是人身体和灵魂的医治者，は论是医院的医生还是教会的牧者，他们都不是真正的医治者，而是 神的辅助者。医学专家越来越发现，人身体上的疾病，其实不是被医生治好的，医生的治疗只起延缓病变和增?免疫的作用，最终使病人痊愈的是那人自身机能的恢复。医生常有这?的经验，患一?疾病的人，采用同?的治疗方法，有些就痊愈了，有些就死了，但只要医生是按照正确的知识给出正确的诊断开出正确的药方，他就尽到了责任，病人的死亡不能算是他的失职。我们基督徒很清楚其中的原由，人能否得医治全在乎 神，因为他说：“我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并は人能从我手中救出来。”（申32：39）但是，如果一个冒牌医生，不按照正确的医学知识治疗，胡乱开药，致人死亡，他理当承?该受的刑罚。
原则七 拒绝似是而非的学问
心理学自古以来就是属于哲学和宗教研究的课题，直到近代才独立出来。有人认为心理学是门“科学”，但确切地说它只是门“伪科学”，因其各种理论既不能被证实也不能被证伪。这些似是而非的学问被世人奉为真理，我一点不惊奇，因为他们不认识 神，但实际情?是教会中也有不少人被那“科学”的标签迷惑了。如今各类名目繁多的辅导充斥在教会里，其中最具迷惑性的是那些打?圣经的旗号?行心理学实质的所谓辅导。我们必须仔细辨别哪些是出于 神的，哪些是出于人的；出于 神的是真教训，出于人的是假教训；真教训是 神本的，假教训是人本的；真教训叫人因信称?，假教训叫人因行为称?；真教训使人承认自己的罪，假教训引人关注别人的罪；真教训既不看人过高也不看人过低，乃是合乎中道，假教训要么看人过高，以为人可以自我发掘、自我超越、自我实现、自我成长，要么看人过低，以为人如机器或动物；真教训让人听?扎心，感觉难受，但如果愿意照?去行，后来?能结出平安的果子，假教训让人听?舒服，情绪宣泄，但?治标不治本，丧失人的信心和盼望。
但愿每个基督徒都清楚：我们既有一位全智全能救人は数的高明医生，又何用再求其他似懂非懂徒有其表的蹩脚医生呢？！
https://t2.shwchurch.org/2013/05/02/%E8%B0%81%E8%83%BD%E6%8B%AF%E6%95%91%E6%8A%91%E9%83%81%E7%97%87%E8%80%85%EF%BC%9F%E5%86%B0%E9%9C%9E/
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