全民塗鴉牆 快人快語 生活分享 愛秀圖片 我心經句 我的部落格 分享快人快語 分享生活分享 分享愛秀圖片 分享我心經句

亞伯拉罕的「因信稱義」是在受割禮前，還是受割禮後呢？

	分享人:	非比👣🕇
	分享日期:	2015/07/16
	檢舉內容:	檢舉不當內容/回應
	回應:	有3個人說哈利路亞    有8個人說阿門    有2個人回應
	推薦給好友:

第16日 亞伯拉罕的「因信稱義」是在受割禮前，還是受割禮後呢？
羅馬書靈修系列(3-5章)：唯獨因信稱義

第16日

亞伯拉罕的「因信稱義」是在受割禮前，還是受割禮後呢？

作者：蔡少琪

羅馬書四9-10


4:9如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義，

4:10是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。


猶太人還有一個重要的歪理：「縱然舊約教導因信稱義，我們也必須有律法，必須有割禮，才能得救！沒有受割禮的外邦人，不能得救！」保羅就用一個未曾受割禮的人，但已經蒙神稱義的人作最好的例證，這就是亞伯拉罕。保羅證明：「因信稱義」的真理是在摩西頒布律法之前，並亞伯拉罕行割禮前已經有。沒有「律法和割禮」，就先有「因信稱義」。「律法和割禮」是後加的，不是必要的。沒有「律法和割禮」，亞伯拉罕也被稱為義！「律法和割禮」不是得救的必須條件！


保羅問出一個好問題：亞伯拉罕是「何時」因信稱義的呢？保羅說：「是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？」亞伯蘭出哈蘭的時候年七十五歲。（創 12:4）創16:3指出，他收納夏甲為妾時，他已經在迦南住了十年。所以，亞伯拉罕在創15:6被算為義，應該是在八十五歲之前。但亞伯拉罕是在九十九歲才受割禮（創17:10-24）。所以，他受割禮這記號時，已經是因信稱義之後至少十四年之後了。保羅帶出一大真理：「割禮只是記號，與是否得救無關。」當代割禮派的猶太人說：外邦人若要得救，不單要信主耶穌，也必須受割禮。保羅一生反對割禮派。保羅指出：割禮只是記號和印證(sign, seal)。割禮不是因信稱義的方法，也不是必要的條件。亞伯拉罕未受割禮，已被稱義了！



記號和禮儀為了表達我們內在對神的順服和為主作公開見證的努力，但記號和禮儀不是得救的必須條件。我們也要提防將「教會風俗和禮儀習慣」變成得救的條件或絕對的真理。很多異端的派別，就是藉著「加添」的規矩去操控人的心，引導他們離開聖經真理。異端的特色就是喜歡在「小節上大做文章」。(They are major in minors.)基督徒不要相信和臣服那些超越聖經教導的禮儀或規矩。我們不要建立違反聖經的風俗和禮儀，不要轄制信徒！


思想

基督徒要否必須受割禮？基督徒要守舊約獻祭的禮儀嗎？

我們記得保羅的教導嗎？（西2:16-17不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。）

你曾遇見某些教派訂立了不合聖經真理的風俗和禮儀嗎？你有按照聖經真理行事為人嗎？

網友回應
尚未登入，無法參與回應
非比👣🕇	記號和禮儀為了表達我們內在對神的順服和為主作公開見證的努力，但記號和禮儀不是得救的必須條件。我們也要提防將「教會風俗和禮儀習慣」變成得救的條件或絕對的真理。很多異端的派別，就是藉著「加添」的規矩去操控人的心，引導他們離開聖經真理。異端的特色就是喜歡在「小節上大做文章」。(They are major in minors.)基督徒不要相信和臣服那些超越聖經教導的禮儀或規矩。我們不要建立違反聖經的風俗和禮儀，不要轄制信徒！ --------爾道自建 發言日期:2015/07/16
白色桔梗	記號和禮儀為了表達我們內在對神的順服和為主作公開見證的努力， 記號和禮儀不是得救的必須條件。 要提防將「教會風俗和禮儀習慣」變成得救的條件或絕對的真理。 發言日期:2015/07/16