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神同在的利未審判官

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	分享日期:	2015/04/22
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第22日 神同在的利未審判官
第22日

神同在的利未審判官

作者：高銘謙

歷代志下十九4-11


4 約沙法住在耶路撒冷，以後又出巡民間，從別是巴直到以法蓮山地，引導民歸向耶和華－─他們列祖的神；

5 又在猶大國中遍地的堅固城?設立審判官，

6 對他們說：「你們辦事應當謹慎；因為你們判斷不是為人，乃是為耶和華。判斷的時候，祂必與你們同在。

7 現在你們應當敬畏耶和華，謹慎辦事；因為耶和華－─我們的神沒有不義，不偏待人，也不受賄賂。」

8 約沙法從利未人和祭司，並以色列族長中派定人，在耶路撒冷為耶和華判斷，聽民間的爭訟，就回耶路撒冷去了。

9 約沙法囑咐他們說：「你們當敬畏耶和華，忠心誠實辦事。

10 住在各城?你們的弟兄，若有爭訟的事來到你們這?，或為流血，或犯律法、誡命、律例、典章，你們要警戒他們，免得他們得罪耶和華，以致他的忿怒臨到你們和你們的弟兄；這樣行，你們就沒有罪了。

11 凡屬耶和華的事，有大祭司亞瑪利雅管理你們；凡屬王的事，有猶大支派的族長以實瑪利的兒子西巴第雅管理你們；在你們面前有利未人作官長。你們應當壯膽辦事，願耶和華與善人同在。」


耶戶預言有耶和華的忿怒臨到約沙法（代下十九2），因此，約沙法打算在各地方設立審判官，具體地實踐律法、誡命、律例、典章（代下十九10，亦即是摩西律法）在地方的法庭中，活出律法的公平公義，期望可藉此免去耶和華的忿怒（代下十九10）。學者們認為歷代志作者採用了出十八13-27；申一9-19；十六18-20；十七8-20的法庭審理傳統，把審判的權力賦予利未人，帶出約沙法王的審判改革是根據摩西律法的傳統而履行，這樣傳統的運用反映歷代志作者十分重視摩西律法。


在約沙法對利未人的吩咐中（代下十九6-7, 9-10），我們發現利未人應如何實踐摩西律法的審判。第一，你們判斷不是為人，乃是為耶和華。判斷的時候，他必與你們同在（6節），這說明判斷是為上帝（for God）及與上帝同在（with God），經文刻意對比「為人」及「為耶和華」，目的要實踐主的審判而不是人治的判斷。


第二，你們應當敬畏耶和華……因為耶和華我們的神沒有不義，不偏待人，也不受賄賂（7節），這說明審判官一定要公義，不會受賄，這樣的公義也不是因為人治，而是來自敬畏主的心態，而事實上，敬畏耶和華出現了兩次（7, 9節），說明這是成為公義的審判官最基本的心態。


第三，公義的審判的目的是免得他們得罪耶和華，以致他的忿怒臨到你們和你們的弟兄（10節），這是一個神學性的目的，根據律法的審判不是為了實踐公義，也不是為了幫助受害的人，而是為了免去耶和華的忿怒。


能夠為耶和華而判決，能夠不受賄賂而秉行公義，能夠免去耶和華的忿怒，不是因為利未人個人的敬虔，而是因為主的同在（6, 11節）。主的同在是審判官敬畏神（7, 9節）及壯膽辦事（11節）的理由，也是公義實踐的動力。


思想：審判官要有好的判斷，最大的敵人便是看人的情面，只有人治不能法治，主因是懼怕人過於懼怕神，求主叫我們多多懼怕神，經歷神的同在，好讓我們面對人時可以活出公平公義的判斷。