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評香港夏達華「『雅各書的猶太根源』聖經講座」

	分享人:	蘇打紅
	分享日期:	2014/07/14
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評「『雅各書的猶太根源』聖經講座」
來自﹕FACEBOOK
張逸萍

在臉書「聖經神學研究推廣小組」（https://www.facebook.com/groups/462030323850206/ ）看見有人討論香港「夏達華研道中心」（http://new.hadavar.org.hk/ ）14年六月的「『雅各書的猶太根源』聖經講座」（http://new.hadavar.org.hk/?prog_course=「雅各書的猶太根源」聖經講座 ），所以花了兩個小時聆聽整個DVD，現在寫下我的一點評論﹕——

（一）野史和次經——

發貼人說﹕「明白聖經詮釋有多角度，以往在所接觸的較少是從猶太人文化、思考方式去理解聖經，……可以讓我們更多了解當中好與壞，豐富對上主啟示的聖經認識……」（https://www.facebook.com/groups/462030323850206/667092973343939/ ）

講員艾亞倫（Rev Aaron Eime）提到很多聖經野史（例如馬利亞的事情），又引用次經《便西拉智訓》（Wisdom of ben Sirach），讓人欽佩萬分。

但是野史不能和聖經地位同等！為什麼神沒有把這些野史放在聖經?，自有祂的原因。所以我們也不應該以為它們能正確地補充聖經。

至於次經偽經，請不要以為懂得次經偽經，學問更高，於是解釋聖經更準確。聖經正典成立，都是經過很大規模的討論。正典成立，不是統治者高壓的結果，被選擇的書卷其實是長期以來，被神的子民所認許的。因為當時有異端思想出現，所以需要這些會議來作一個最後的正式承認。請參考拙作《為真道爭辯》第一冊（http://www.chineseapologetics.net/books/APO.htm ），若沒有拙作，也可以在網上找類似資料，如「正典的形成」（http://www.sekiong.net/ASS-CH/CH12.htm）。

不被接納的書卷，都是因為?面含錯誤資料或錯誤神學，但是它們都貌似聖經。例如《多馬福音》看來都是耶穌的言論，和四福音差不多，其中只有幾句話含諾斯底派（Gnosticism）思想。請見《為真道爭辯》第一冊，有解釋。

所以，基督徒不要以為找一些次經來，對解釋聖經有好處。唯一的『好處』就是滿足好奇心！

（二）聖經並非可有可無，或隨便哪個版本的所謂『聖經』也無所謂——

講員艾亞倫提到這些野史和次經，他的目標在於指出各基督教群體有不同的傳統，甚至他們所讀的聖經所包含的書卷也不同。所以他屢次聲稱﹕我們的信心不在於聖經，在於耶穌本人。

這句話聽來屬靈，但是，危險！！！

還有，這話是很典型的自由神學家的言論。我曾經在一個這樣的教授的班上（不是Trinity），他不斷的說聖經有錯，但我們不需要有聖經，也可以信耶穌。我問他﹕「你信的耶穌，是聖經中的耶穌？還是《摩門經》中的耶穌？」他一直支吾以對。（後來，我生氣了，drop了他的課。）

如果聖經不可靠，可有可無，信徒可以各信各的。難怪彌賽亞教中有人只相信耶穌是彌賽亞，不相信祂是神，但也有人相信祂是神。我們也看見很多彌賽亞教文獻所認識的耶穌是一個拉比，是一個教導人遵守舊約律法的猶太人。

另一個例子﹕天主教在改教運動的時候，接納了部分的舊約次經，因為其中有幾句似乎能支持她當時被新教徒所攻擊的神學思想，如煉獄。那麼你就能明白為什麼當正典成立時，稍微有疑問的書卷都被拒絕，也能明白，堅持聖經只有66卷，非常重要。

基督徒必須高舉聖經，因為這是神的話，我們憑它認識神，認識我們的主耶穌，認識救恩之道。所以，若有人認為聖經不重要，就是在動搖基督教信仰的基礎。我先打一個問號。

（三）信心和行為

講員艾亞倫在DVD?所強調的，也是他那天晚上演講的主題，就是——信心是有行動的，反之，疑惑就不會有行動。

講員根據﹕雅1:6 只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。

然後他發揮說﹕有信心有行動，得生命冠冕，就是永生；反之疑惑的人，就沒有行動。

（我在這DVD?，還沒有聽見他說﹕疑惑的人得不到永生，不知道他在這方面認識如何。事實上，我知道彌賽亞教信徒，對永生的概念，常和福音派基督徒不一樣。有一些是正面反對因信稱義的。至少，他們一般認為我們不『上』天堂。他們似乎在等候一位在地上做統治者的彌賽亞，就和耶穌時代的猶太人所等候的差不多。）

首先，雅1:6 ?的信心和懷疑，不是真信仰的測試準則。從上文下理可見，雅各是講到在百般試煉中，是否相信神，還是懷疑祂能否幫助你勝過。

然後，「生命冠冕」，是賜給忍受試探的人。

1:12 忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕；這是主應許給那些愛他之人的。

把兩節經文扯在一起，又把它們當作「真信仰的測試」，不是正確的釋經。

我看講員艾亞倫是扯得太遠，是為了帶來出他們彌賽亞教（或作希伯來根源運動）的主題——基督徒要守律法。這也是講員在開場白中講的。他說﹕——基督徒有一個不良神學思想，以為基督已經為我們守足全律法，所以我們今天不用再守了。

講員又說，雅各是耶路撒冷教會的領袖，所以他的話非常重要。雅各現在信中教導我們，要活出妥拉（Torah），但很多人不明白，妥拉的中心思想，就是信心是有行動的。

基督徒不反對好的行為，但先後次序要清楚，因為保羅說﹕

弗2:8 你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是　神所賜的；
2:9 也不是出於行為，免得有人自誇。
2:10 我們原是他的工作，在基督耶穌?造成的，為要叫我們行善，就是　神所預備叫我們行的。

請看拙作《退返西乃山》（http://www.chineseapologetics.net/cults/MJ/MJ_01.htm）當中有討論。

再者，我不認同，聖經的中心就是要我們活出妥拉，或守律法，更不同意活出妥拉就是照顧弱勢社群（下面再講）。

約6:28 眾人問他說：「我們當行甚麼才算做　神的工呢？」
6:29 耶穌回答說：「信　神所差來的，這就是做　神的工。」

聖經的中心是講到神的救贖，好行為是救贖的結果。

（四）聖經的中心思想就是照顧弱勢社群？

當講員講到雅各書第一章最後幾節，他說﹕——舊約和新約有上千的誡命。他說，你若這樣遵守，你就miss the point，因為真信仰，就是26-27節所講的「勒住舌頭」和「看顧在患難中的孤兒寡婦」。

他沒有在其他方面太多發揮，他只集中於「照顧弱勢社群」，又引用舊約，說神的心就是在此，所以若照顧他們，就是「有信心」，否則就是「疑惑」。

基督徒並非莫視孤兒寡婦和窮人。但這不是聖經的中心思想，也不等於「真信仰」。

弗2:8-10「 你們得救是本乎恩，也因著信；…… 為要叫我們行善，……」這「善行」包括，但不止於「照顧弱勢社群」。

還有﹕羅13:10 愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。

林前13:3 我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。

所以，有『愛』，就能全守律法（愛是聖靈所結的果子，人有聖靈入住是因為他接受救恩），包括『賙濟窮人』，但光光『賙濟窮人』，算不得什麼。

「照顧弱勢社群」豈非也就是自由神學所側重的？我上邊講那個教授，就一天到晚發起各種關顧窮人等等的工作。的確，佛教徒和很多異教徒，都能做到賙濟窮人，所以「照顧弱勢社群」不能等於「真信仰」！

艾亞倫的演講有待篩選！基督徒若分辨能力不高，就不要聽他的演講，不如找一個信仰純正的教會聽道。

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蘇打紅	評「『雅各書的猶太根源』聖經講座（四）問題解答」 張逸萍 講員艾亞倫在「問題解答」時間，回答了好幾個問題，我只想在此評論他所回答的第一個問題。 有人問，對次經和偽經的態度。艾亞倫回答說﹕聖經從沒有說自己是『inspire』的，只說是『God-breathed』。 這是因為中文聖經將『God-breathed』翻譯為『默示』。所以，這一點無所謂。 不過他繼續解釋『God-breathed』說，就是這本書（當時他舉起他手上的聖經），好像亞當一樣，被神吹了一口氣，活了。所以是神的靈叫這本聖經活了。如果神能叫這66卷書活了，埃賽俄比亞的聖經有81卷書，又如何？神能叫他們的聖經也活了，可以嗎？答案是——可以的。 他這神學思想有兩個問題﹕ （1）『God-breathed』的意思 聖經說﹕「因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出　神的話來。」（彼後一21 ）還有其他相似的經文。 所以神學家華菲德(Benjamin B Warfield)：「默示一般的定義是，神的靈在作者身上行使超然的力量；这是由於他們的作品，都已经賦予屬神的可靠性。」（見﹕http://www.pcchong.com/mydictionary/general/Inspiration.htm） 不像艾亞倫所言，某卷書寫好了，於是神的靈叫它活了（否則是死的？！）。 傳統福音派神學家（和信徒）相信聖經是神的話，但新正統（自由神學更進一步）的神學家卻認為，當人讀聖經，神和人講話，於是變成神的話。這是一個非常準確的指標，可以指出誰的神學思想純正。艾亞倫的話和新正統神學家的話，不是極其相似嗎？或者根本就是同一句話！當然，艾亞倫本來就不是福音派的神學家。 艾亞倫說，當我們讀這66卷，神的靈使它活了。接著之後推論說，埃賽俄比亞的聖經有81卷書，又如何？神能叫他們的聖經也活了，可以嗎？答案是——可以的。 （2）界線在哪？ 那麼，我必須問﹕神若能使埃賽俄比亞的81卷書活了，祂能否叫東方閃電的《話在肉身顯現》的《神隱秘的作工》活呢？ 假若說，東方閃電是邪教，所以不可能。那麼，《摩門經》呢？摩門教現在不再是邪教，她在社會上有良好聲譽，為什麼神不會『God-breathed』它呢？噢！還有天主教的《玫瑰經》。 還有佛教的《般若波羅密多心經》？印度教的《梨俱吠陀》？回教的《可蘭經》？萬一艾亞倫說『不能』，那他的標準在哪兒？讓我提醒艾亞倫和他的聽眾，今天人是主張所有宗教殊途同歸的，相信他不會落伍！ 艾亞倫的主張和教導，無疑是為魔鬼大開方便之門！！！ ================================= 最後結論﹕任何信仰純正的基督徒，若要參加這樣的講座，必須抱著一個懷疑和批判的態度，不是一個好奇的態度，更絕對不能是一個順服接受的態度。 發言日期:2014/07/14
蘇打紅	大家要小心！ 發言日期:2014/07/14
木媽	「照顧弱勢社群」不能等於「真信仰」！ 任何美善的行為，都不能取代我們需要耶穌的救贖。 謝謝分享。 發言日期:2014/07/14
wong138	耶和華啊，祢的手必使我堅立；祢的膀臂必堅固我。 發言日期:2014/07/14