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因父之名

	分享人:	非比👣🕇
	分享日期:	2014/06/14
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因父之名
作者：甘汝誠
申二十四16

不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪。

這命令從中文來看是毫無問題的，但在原文就有點不同了。上半節的「父」與「子」用的是眾數，然而，下半節「凡被殺的都為本身的罪」用的卻是單數。本命令的大原則是在下半節：「凡被殺的都為本身的罪。」上半節是執行時的指引：「不可因子殺父，也不可因父殺子。」

眾數的「父」(’avoth)指的不是許多的父親（一個人怎麼會有許多父親？）而是父輩、祖父輩和曾祖父輩。同樣地，「子」包括子輩、孫輩和曾孫輩；引伸來說就是一切的親屬。這樣看來，舊約時代以色列人是沒有像我國封建時代族誅的刑法。

現在，麻煩來了，在五9神卻說：「…耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；」此外，賽十四21也說過： 「先人既有罪孽，就要預備殺戮他的子孫，免得他們興起來，得了遍地，在世上修滿城邑。」先知的教訓十分清楚：對付罪人要斬草除根，不要瞻前顧後，否則一事無成。

另一方面，古代的社會結構是以氏族為基本單位，而摩西律法亦給予受害者的近親有為親人追究責任的權力；所以，在特殊的情況下，例如在以色列民族史的早期無法找到罪犯結案時，罪及親屬的案例也是有的。掃羅王曾屠殺基遍人，他死後基遍人向大衞要求血債血償，大衞也只好把掃羅女兒的親屬七人交給基遍人處死。（撒下二十一）那末，這兩項清楚直接的命令（申五9和賽十四21），是不是與申二十四16的命令相衝突？以色列人（及後來的猶太人）在執行時應當根據哪段作指引？

好些拉比認為這命令是針對法庭而言；即是說：法庭無權因父殺子，也不可因子殺父，只有全知的神才有這個權。《猶太法典》把它解釋作：「不可因子的證供殺父，也不可因父的證供殺子。」

在王下十四5-6有這麼的一個案例：「（亞瑪謝）國一堅定，就把殺他父王的臣僕殺了；卻沒有治死殺王之人的兒子；是照摩西律法書上耶和華所吩咐的說：不可因子殺父，也不可因父殺子，各人要為本身的罪而死。」所以，按後人執行此法律時的瞭解是：「不可因父殺子」。所以，以色列人的法庭是以申二十四16作為定案的依據。基遍人尋仇只是以色列民族史早期非常時期的例子，而以賽亞書是針對以色列人的仇敵的咒詛，都不可以作為判案的根據。

猶太人對律法的瞭解有四種態度：Pashut（字表簡單的意思）、Remez（比喻）、Darash（深入探討）和Sod（秘密）。這裡毫無疑問是按字表的意思執行。

思想：神要我們做人處事公平公正，對神話語的實踐不要咬文嚼字，不要鑽牛角尖，要存誠實的態度去執行就對了。

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非比👣🕇	"神要我們做人處事公平公正，對神話語的實踐不要咬文嚼字，不要鑽牛角尖，要存誠實的態度去執行就對了。" 阿門! 發言日期:2014/06/14
wong138	發言日期:2014/06/14