示瑪（一）/ 力除惡習
示瑪（一）
作者：甘汝誠
申六4-9
以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。 我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論。也要繫在手上為記號，戴在額上為經文；又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上…
「示瑪」是希伯來文「聽」的意思，是猶太人數千年來的座右銘，提醒自己不可忘記：「神是一位獨一的真神」。不但消極方面不可忘記，積極方面是要愛神。
申命記記載「示瑪」共有兩次，一次是在第六章，而另一次是在第十一章。怎樣叫做愛神？具體地來說就是要常思想神的話（律法），與別人分享神的話，且要把經文戴在手上和額上，並且刻在門框上。
今天猶太男士行了成人禮(Bar Mitzva)後，在會堂誦經和祈禱時，手上纏繞藏著經文皮帶，額頭又戴著經文盒；他們在所有的房子的門框和城門框都釘有一個長方形的小盒子，內中亦放置有十誡，每次經過都要摸一下，終生如此。
拉比稱第一段的「示瑪」為天國的軛(Yoke of Heaven)，重點如下：
1.對像是個人的「你」；
2.動力是「愛」；
3.得到的奬賞是：「你的日子得以長久。你可以在那流奶與
蜜之地得以享福，人數極其增多 。」（申六2-3）
所以，即使是古時以色列人的宗教是民族宗教，其實也蠻重視個人的參與，恪守教規也不完全是來自羣眾的壓力，可以是發自個人內心對神的愛。
主耶穌熟諳拉比之教導，祂這樣評論施洗約翰：「從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。」（太十一12）
思想：「努力（進入天國）」對你來說是什麼意思呢？我們可曾為天國付上的沉重的代價？抑或大家壓根兒從來沒有這個意識？「肩負天國的軛」是沉重的，不光是像猶太人一生要遵守好些戒律而已，無論如何，愛才是我們一切動力之源。
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力除惡習
作者：甘汝誠
申七5
你們卻要這樣待他們：拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶，用火焚燒他們雕刻的偶像。
摩西吩咐以色列人過了約但河，佔領迦南後，除了要把迦南人趕盡殺絕之外，還要破壞他們的邱壇(bamoth)。後者可不好辦了（至於前者能不能辦得到則是另一回事）。邱壇上最基本的設置就是柱像(masseboth)和祭壇。從南面的西乃或南地的亞拉得到北部黑門山根的但城；自中銅時期到猶大王國的末年，考古學上都有著它們的發現。柱像只是刻出來大小不一圓頂的長條形石塊，上面也沒有任何雕刻。
以色列人自從以支派為單位分領迦南後，祭司利未人也分別住在支派中間，雖說會幕是中央聖壇，每年的獻祭大典必定要在那兒舉行，可是連日常一般普羅大眾的獻祭，都要到會幕（或後來的耶路撒冷聖殿）到底有點不切實際。所以說，幾乎在已經發掘的廢墟都發現有「邱壇」才是正常的現象。
另一方面，柱像的設置聖經提到至少有四個目的，這也反過來幫助我們明白遺址的發現：
1. 充當祭壇（創二十八18）；
2. 記念神明顯現（創二十八16-17）；
3. 界定聖域（王上七15,21）；
4. 作為敬拜的中心或立約的見證（書四1-7）。
一切都符合閃族的宗教觀念。換言之，會幕也好，聖殿也好，都只不過是更美的邱壇。連撒母耳（撒上九11-14）、所羅門（代下一3）也都在邱壇敬拜，這難怪在南國早期的賢君（如亞撒）有心要廢除邱壇卻是談何容易（參代下十五17）？直到希西家王（代下三十一1）和約西亞王（王下二十三4-14）用上決斷的手段，邱壇才被完全禁絕，可惜已是南國的末年了。
民間宗教和天啟宗教之間有著千絲萬縷、糾纏不清的關係，而且以色列的民間宗教也摻雜許多異教的色彩。無論猶太教或基督教必須努力在宗教歷史的過程中擺脫民間宗教的羈絆，神的子民才可登上擺脫奴役通往靈性自由的坦途。
摩西在三千多年前早有明訓，奈何後人總是不聽！
思想：我們的內心就是一個小小的聖地，我們有沒有聽從摩西的教導破除一切心中的邱壇，不讓魔鬼留下任何的地步？
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寶同 ღ
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不讓魔鬼有機可趁！靠主得勝！
發言日期:2014/06/09
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白色桔梗
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我們的內心就是一個小小的聖地，我們有沒有聽從摩西的教導破除一切心中的邱壇，不讓魔鬼留下任何的地步？
發言日期:2014/06/09
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