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創世三章15節可以說是整本聖經的thesis statement

	分享人:	非比👣🕇
	分享日期:	2014/05/16
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	回應:	有4個人說哈利路亞    有5個人說阿門    有3個人回應
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這次,論壇上Virginia Yip提供了一把解經上的鑰匙!將使我在明白聖經上一生受用,我轉貼那番說話-----

亞伯拉罕稱義的方式跟我們新約信徒稱義的方式是一樣的，或者更準確一點來說，就是我們新約信徒今天得救是因信稱義，原是跟亞伯拉罕那時得救稱義的方式是一樣的。上帝從來沒有說舊約人得救是靠行為，新約人得救是憑信靠基督！

我來把聖經的救恩計劃非常簡略的畫出一條線來，讓大家能更清楚我在講什麼。

自從創世記三章，人犯罪墮落後，上帝就馬上把救恩的應許啟示給了亞當夏娃：『我 又 要 叫 你 和 女 人 彼 此 為 仇 ； 你 的 後 裔 和 女 人 的 後 裔 也 彼 此 為 仇 。 女 人 的 後 裔 要 傷 你 的 頭 ； 你 要 傷 他 的 腳 跟』（15節）。創世三章15節可以說是整本聖經的thesis statement。換言之，我們怎麼讀以後的經文、怎麼理解以後的記載，都要從這節經文入手。

創世記三章15節要講的是：

第一，上帝會為墮落了的亞當夏娃預備救贖，而這救贖是被生為人的，是『女人的後裔』。為了向亞當、夏娃說明代贖的必須性，上帝就親自殺了一個動物，並且把那祭物的皮子給他們穿上，藉此告訴他們，罪的代價就是死。他們吃的那日本是該死的，而現在他們之所以仍然有生命氣息，乃是出於上帝的憐憫，因為上帝為他們預備了救贖，而他們對那位將來要來的救贖主（即女人的後裔）的仰望，就是現在穿上代贖祭物的皮子，用動物的血遮蓋他們的罪！

第二，人類今後就會分為兩大敵對陣營，一是蛇的後裔，一是女人的後裔。即一是屬撒但的，一是屬上帝的。

那麼亞當、夏娃被趕出伊甸園後生兒育女了，於是他們就開辦人類歷史中第一個主日學了。他們現身說法，講到他們從前是如何在伊甸園中與上帝親密相交，又是怎樣墮落，上帝又是怎樣應許他們有一天會重返天家。他們講到將來要來的那位救主，講到在此期間獻祭的必須。

在他們的兒女中有該隱和亞伯，我們看到，一個是蛇的後裔，一個是女人的後裔。一個聽懂了救贖的道理，一個不以為然。這種兩大陣營的對立，聖經到了創世記後面幾章就記載得更加明顯了，聖經用『上帝的兒子』和『人的女兒』這樣的形容來做寫照。

而我們更加看到的是，蛇的後裔一直千方百計地想除滅女人的後裔（這一點在掃羅追殺大衛、以色列民被擄、但以理受害、以斯帖時期猶太人面臨種族毀滅危機、以及從耶穌降生到耶穌上十字架，都是十分明顯的）。先是該隱殺亞伯。殺不盡，就用同化的手段。以致全地都被撒但、被罪充滿。（這裡值得一提的就是救贖歷史中的『餘民』觀，即在眾多人中，只有少數的餘民是女人的後裔，而到了最後，這個餘民只有一位，即使基督！但這話題則需要另起新樓。）

同時，為了把這種兩大陣營的對立和互不相容概念，深刻地灌輸到每一個生下來的人腦海中，上帝就用了我們日常最容易接觸到的東西來做教材，就是食物。什麼是潔淨、什麼是不潔淨的。這種對潔淨與不潔淨的概念，不是到摩西律法時代才有的，而是早就有了的。不然挪亞怎麼知道什麼動物需要找七對，什麼動物只找一對就夠了呢？

同時，獻祭也是一個代代相傳的概念。所有世人都明明曉得、無可推諉的一件事就是上帝是存在的，人是得罪了這位造物主，並且不能坦然無懼地來到祂目前，凡是來到上帝面前的，都必須先想辦法止息祂的憤怒。人類學家會告訴你，無論你到任何一個民族、部落，都必然會找到獻祭的文化傳統。

但是獻祭表明什麼呢？人無法透過普遍啟示得知，只有透過上帝的特殊啟示人才能知道，不是祭物本身能平息上帝的怒氣，而是這祭物乃是一種預表，指向那將來要來的完美的祭物，上帝的兒子救贖主基督。

挪亞是個義人，他下船後的第一件事就是獻祭。而聖經說上帝聞到祭物的香氣就應許不再降罰，為什麼呢？因為祭物乃提醒了上帝（我用的是人的表達方式，上帝當然無需被『提醒』），將來祂愛子的犧牲。為此，上帝還特地把一把彩色的弓，放在天上，對準祂自己，向人表示，如果祂違約，弓箭就會射向祂自己。那麼如果人這方不受約呢？弓還是射向上帝自己的，對不對？基督受死，不是因為上帝違約，是因為我們違約！祂主動與人立約，人得救，不是靠我們做到了守約的本分，而是憑信靠這個約中代贖性的應許，凡是『信』的，就是得救、稱義的。

上帝與人主動的立約，到了亞伯拉罕時也是如此。而亞伯拉罕信上帝的應許，他就被稱義。

那麼律法怎麼理解呢？我們看到在聖經中，無論是舊約還是新約，道理都是一樣的。我們是先蒙恩，先因信稱義，然後活出與恩典相稱的生命。什麼是與恩典相稱的生命呢？就是活出上帝的形象嘛！那麼我們怎麼知道上帝的形象應該是怎樣的呢？上帝就告訴我們：如果你們要活得像我，就必須這樣做，不可以那樣做。這樣的吩咐，聖經稱之為『律法』。律法一向都是給已經蒙恩、已經在聖約中、已經蒙揀選、已經蒙悅納之人用來作信仰生活指引的。而一個因信稱『義』的人，也必然是一個遵行律法的『義人』。不是因為他遵行律法，所以是義人，而是因為他是一個被上帝稱義了的人，所以他喜愛遵行上帝的律法！

這裡我們可以看到，新約信徒往往對律法有錯誤理解，有人甚至說耶穌的救恩成全已經結束了律法！簡直荒謬絕頂！耶穌來，不但沒有結束律法，更是把更大的誡命賜給所有追隨祂的人，即律法的精義和總歸。在聖經中，因信稱義和稱義後的外在表現緊密到一個地步，常常會用一個人的行為正直來說明他是個義人，以致讓你咋眼看上去，會以為人是憑行為正直、毫無指責而稱義的。這就證明『稱義』和『成聖』是形影不離的一對。

無論是舊約還是新約，沒有對救贖主的信靠而只有守律法、獻祭等行為的，是上帝所厭惡的（『這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我』（賽 29:13））。同樣，聲稱自己是接受代贖的，卻仍然繼續活在罪中，並且為自己的罪掩飾、辯解、推搪的，就是糟蹋、褻慢救贖主的救贖之工的人。

舊約的猶太人，一直在仰望逾越節所應許之羔羊的來臨，這是他們的信仰。你不妨查考那些被稱為義人的舊約中人，他們都是因仰望、等候、信靠將來要來的那位救主而被稱義的。但是正如基督教內有搞道德主義的，猶太人也一樣有個法利賽教派。但這並不表示舊約聖經講靠律法稱義，新約聖經講因信稱義。

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非比👣🕇	創世三章15節可以說是整本聖經的thesis statement。 換言之，我們怎麼讀以後的經文、怎麼理解以後的記載，都要從這節經文入手。 發言日期:2014/05/16
白色桔梗	律法一向都是給 已經蒙恩、 已經在聖約中、 已經蒙揀選、 已經蒙悅納之人 用來作信仰生活指引的。 而一個因信稱『義』的人， 也必然是一個遵行律法的『義人』。 不是因為他遵行律法， 所以是義人， 而是因為他是一個被上帝稱義了的人， 所以他喜愛遵行上帝的律法！ 發言日期:2014/05/16
非比👣🕇	我的敬虔派讀經方式一直被糾正中!其中一些說話,我是震撼反省了! "你這種用人之常情的解經是極其危險的！因為你根本不是在解釋經文的意思，只不過是把你自己的看法讀到經文裡面去！ 你讀聖經，你讀聖經，不是要聖經讀你！聖經是主體，你不是。你是領受者！" 我, 在利用聖經把自己一切故事來背書嗎? 聖經是為全人類認識上帝救恩而寫成的,不是為我個人小故事來效力的!!! 發言日期:2014/05/16