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【論謙卑------聖經的觀念與中國傳統文化的觀念之對比】

	分享人:	非比👣🕇
	分享日期:	2014/04/10
	檢舉內容:	檢舉不當內容/回應
	回應:	有1個人說哈利路亞    有6個人說阿門    有3個人回應
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【論謙卑------聖經的觀念與中國傳統文化的觀念之對比】

在觀察對一位神學家Dr. John Frame 的專訪影片後，神學討論區上樓主開樓討論
【論謙卑------聖經的觀念與中國傳統文化的觀念之對比】

影片來源：Systematic Theology: A Lifetime Achievement with Dr. John Frame - February 26, 2014

樓主是《磐石之上》一書譯者Yirginia Yip───改革宗出版社
(較早前已徵詢樓主同意轉貼分享她的發言，並註明發言者)

樓主：
我們中國人對『驕傲』和『謙卑』的理解是橫向的，即一個謙卑的人就是在人面前不高舉自己，有時甚至包括對自己的一些事實的描述：如你告訴別人你的博士學位在哪裡拿到的等等。而一個驕傲的人就是會批評別人、指正他人的人，不管指正的內容、理由是什麼。

而聖經所說的謙卑和驕傲乃是縱向的，即人在上帝面前的態度。一個謙卑、捨己的人，乃是一個看到他自己在上帝面前微不足道的地位、看到上帝託付他的重任、看到他需要放下自己的意願去遵從上帝意願的人。這樣的人很可能因懼怕上帝而不怕得罪人，因而根據世人，尤其是中國人的標準，他就是一個驕傲的人。

而聖經所說的自大、驕傲的人，則是藐視、輕看上帝的主權、上帝的啟示、上帝的旨意的人。這種人自以為是，對自己說他明天、將來要怎樣怎樣；他會一味地祈求上帝按照他的意思成全他的禱告；在面對上帝話語時，他會憑他自己的意思，肆無忌憚地隨意解經，並且還有可能大膽地宣告上帝親自地啟示他怎樣怎樣。而這樣的人，很可能在人面前會表現得很憨厚、謙恭，不會得罪人的，或者說自己怎麼憑信心祈求，或自稱自己是恭敬領受啟示，是主的『小筆、末僕』之類的謙稱，因此人們會說他很謙卑。

我們中國基督徒如果不從人本的道德觀中出來，轉移到一個神本的道德倫理觀上，我們的教會、社會、文化是永遠不可能有本質上的更新的。越懂敬虔的道理，就越會變得虛偽，就好像粉飾的墳墓，金玉其外、敗絮其中！根本無法分辨、捍衛、傳講真理，也無法建立起正直、誠實的人格來！

耶穌說：『你 們 要 防 備 假 先 知 。 他 們 到 你 們 這 裡 來 ， 外 面 披 著 羊 皮 ， 裡 面 卻 是 殘 暴 的 狼』（太7：15）

為什麼假先知看上去會像『羊』呢？因為他們說話軟綿綿的，很溫柔、很溫和，只講愛，只講包容，絕對不會頂撞、冒犯、批評、斥責人的，為什麼他們不會指正錯謬呢？因為他們本身就是錯謬的化身嘛！

他們把聖經中講的『愛弟兄』、『凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容』曲解成沒有原則性的、不管主內、主外的，無論與真理溫相合還是相違背的，都要講『愛』，更是把『愛能遮蓋一切過犯』這句話搬出來，曲解、亂用，以迷惑主的羊群。

假先知、假教師，顧名思義，就是有『先知』和『教師』的樣子，對不對呢？什麼樣子呢？他們都會引用聖經，跟他們的父，試探耶穌的魔鬼，一樣。他們所擅長的就是故意曲解上帝的話語：『上帝豈是真說....？』他們所用的伎倆就是先把經文中那些重要的詞彙（如：『愛』、『謙卑』、『溫柔』、『寬容』、『忍耐』），悄悄地、暗暗地偷換概念。而遇到一些明顯無可替換的概念時，他們同樣使用魔鬼起初使用的伎倆，把絕對的相對化：『我想不是吧！』、『不會是這個意思吧！』、『我認為可能還有其他的意思』、『恐怕不一定吧！』（『你們吃的那日，不一定死的。』）

最後，他們再把這些曲解、錯解、相對化了的經文在錯誤的場合下提出來應用，再用一些貌似屬靈、『油滑的嘴唇』來表達傳講之。這樣那些被他們弄得面目全非的經文，讓人聽起來會就很有道理、很順耳了，而他們迷惑那些耳朵發癢之人的目的也就因此達到了。

當有人問 Frame 如何推測未來神學趨勢時，這位謙卑的神學教授怎麼說的呢？他『謙卑地』、『有愛心地』、『忍耐地』、『寬容地』說：『我不配』、『你太抬舉我了』、『我知道的有限』，是這樣嗎？

不是！他毅然回答那位敬重他，尊崇他的年輕人說：『我一直都非常批判、反對那些企圖預測未來的人。聖經警告我們不要追求這些東西，想知道未來如何這種的心態，乃是一種 Pagan 的做法。我們要做的事，就是在一種合乎聖經的神學、合乎聖經的哲學、合乎聖經的認知論上打穩基礎，學會以一種合乎聖經的思想方法面對問題。要是你做到這些，你就不需要想知道未來會這樣，因為你已經有充分準備迎接任何明天的挑戰了。』

我要講的就是這種以上帝為本的謙卑。而我們中國無法做到這點，因為我們觀念中有太多的『不過』了。

一位回應網友：
按照馬丁路德，他區分二種謙卑，第一種是修道主義的概念：謙卑即謙虛的行為。主要是向世界與鄰舍顯示為一種特殊的姿態，這是一個倫理的概念。但路德也提醒我們，連最精湛的謙卑都只是人的作為，因為人總是會為自己留一手以沾沾自喜、洋洋得意。
他後來在詩篇註解、羅馬書講義中發展出來第二種理解：認為謙卑是一種完全的自知之明（自我認知）。在此處信心與謙卑以一種內在互換的方式來使用。正如信心一樣，謙卑並不是諸德之一，而是對諸德的放棄。謙卑是覺察到事實上我們根本無法憑自己的品德站在神的面前。Walther Von Loewenich, Luther’s theology of cross. P.129

樓主：
很好的例子。我們中國文化也是一樣，對不對呢？一旦我們把『謙卑』視為一種美德，而衡量這種『美德』的標準，又從在上帝目前降卑自己，轉移到在人前自貶，就必然會產生出虛偽的後果。而所有的虛偽，最可怕、最讓人反感的，就是屬靈上的謙卑！

魯益士說：『真正的謙卑不是輕看自己，而是少看自己。』

“True humility is not thinking less of yourself; it is thinking of yourself less.”
∼∼∼ Mere Christianity

一天到晚說自己不配、不行、沒用、無知、太笨、虧欠、是個大罪人的人，如果你同意他，說他真的就是不配、不行、沒用、無知、太笨、虧欠、是個大罪人的話，他會很生氣的，或者很受傷的。對不對？

這就證明他的謙卑是虛假的。他可看重自己了。這種的『自卑』，實際上不過是『自大』的掩飾而已。

那我們怎麼能少看自己呢？唯有多看那位創造我們、拯救我們、賜恩於我們的主，以致我們可以深刻認識自己不過是上帝手中的器皿，我們所有的一切都來自祂，而我們承受這一切的恩典、恩賜，乃是為要執行祂給我們的任務、託付。而當我們覺得自己無法勝任時，繼續縱向定睛，仰望，求主加添能力；而在我們有成就時，能夠像 Frame 教授那樣，根本看不到自己有什麼成就，並且知道自己不過是歷史中暫時的一刻，上帝還會興起後人，所以沒有什麼可誇之處，只要在今生盡力發揮上帝所賜予的恩賜就好。

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非比👣🕇	魯益士說：『真正的謙卑不是輕看自己，而是少看自己。』 那我們怎麼能少看自己呢？ 唯有多看那位創造我們、拯救我們、賜恩於我們的主，以致我們可以深刻認識自己不過是上帝手中的器皿，我們所有的一切都來自祂，而我們承受這一切的恩典、恩賜，乃是為要執行祂給我們的任務、託付。而當我們覺得自己無法勝任時，繼續縱向定睛，仰望，求主加添能力；而在我們有成就時，能夠像 Frame 教授那樣，根本看不到自己有什麼成就，並且知道自己不過是歷史中暫時的一刻，上帝還會興起後人，所以沒有什麼可誇之處，只要在今生盡力發揮上帝所賜予的恩賜就好。 發言日期:2014/04/10
Blue Sky	非常好的文章 發言日期:2014/04/10
溪邊柳樹	一個謙卑、捨己的人，乃是一個看到他自己在上帝面前微不足道的地位、看到上帝託付他的重任、看到他需要放下自己的意願去遵從上帝意願的人。 我們中國基督徒如果不從人本的道德觀中出來，轉移到一個神本的道德倫理觀上，我們的教會、社會、文化是永遠不可能有本質上的更新的 魯益士說：『真正的謙卑不是輕看自己，而是少看自己。』 阿們 發言日期:2014/04/10