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讓聖像「活」起來的神學家

	分享人:	和平島利未人
	分享日期:	2014/02/15
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0216 和平島利未人的話

讓聖像「活」起來的神學家

支持聖像的首要健將是八世紀初的敘利亞人大馬士革的約翰。他表示，聖像可以發揮引導信仰的功能，幫助人去回憶信仰的內涵，藉此凝聚信仰的知識。他又區別「禮敬」與「尊崇」，將聖像定義為被「禮敬」的對象。

用白話說，禮敬指的是最高級的「尊敬」，勝過對總統的尊敬。基督徒對有形體的聖像是抱持「禮敬」的態度，至於「尊崇」是指敬拜的行為，只能單單歸給上帝。藉由這個區別，珍愛並尊敬聖像的行為就不是在拜偶像。
在大馬士革的約翰之後，支持聖像陣營更援用基督的「位格聯合」來支持聖像。它承認基督的人性可以被形像化，並且這個形像可以將聯合人性的基督神性彰顯出來。雖然聖像的物質並非神格本身，但它這物質所表彰的基督人形卻與神性「相似」。不過，正因為只是「相似」，所以更可以理解，為何不以「尊崇」來對待聖像，而只以「禮敬」來接納它。

不同的宗派如何看待聖像

「支持聖像的神學觀」成為第七次大公會議的決議基礎，雖然說這些神學觀沒有被所有的宗派所接受。至今，普世教會各宗派除了重申拜偶像是罪之外，並未針對聖像取得共識。

東正教呼應天主教「禮敬但不尊崇聖像」的立場，視聖像是「天堂的窗口」，以及引導信徒默想的不可少媒介。遍滿教堂的聖像畫是要預表永恆，提升信徒對得贖的渴望，並且象徵天地之間聖徒相通的敬拜。

十六世紀的改革宗呼應八世紀的毀聖像運動，拒絕擁有任何聖像。話雖如此，今日屬於瑞士改革宗的洛桑座堂大門入口，以及教堂內部還是有許多的聖徒雕像。

更尷尬的是，加爾文長年事奉的日內瓦彼得大座堂附近還豎立了巨大的加爾文雕像！

和改革宗的強硬立場相比，馬丁路德卻認為，拜偶像的心比外在的聖像更可怕。他雖不同意「禮敬聖像」的說法，卻也認為聖像藝術無傷大雅。然而，路德認為，某類聖像容易被誤用（例如單獨擺放在教堂顯著角落、供人禱告之用的馬利亞造像），要特別提防。

反省更正教徒對聖像該有的立場。首先要知道的是，第七次大公會議的聖像神學和前幾次大公會議所形成的大公信理有別。大公信理形同是聖經的延伸，聖像神學的論證則不是，因此它沒有絕對的拘束力。不過，第七次大公會議的決議雖然沒有被一致採納，我們也不必全盤否定聖像神學的思考。

其次要承認的是，若要讓信徒搞懂「禮敬」與「尊崇」之間的區別，前提是先長年累月地教育他們。然而，更正教並沒有天主教及東正教那般藉由教儀來傳遞聖像神學的文化，因此要在更正教會恢復並且推動對「禮敬」與「尊崇」的認識不僅是強人所難，也恐怕只會畫虎不成反類犬。(明日續)

作者：張聖佳（衛理神學院學務主任）