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毀聖像運動挑爭端

	分享人:	和平島利未人
	分享日期:	2014/02/14
	檢舉內容:	檢舉不當內容/回應
	回應:	有7個人說阿門
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0215 和平島利未人的話

毀聖像運動挑爭端

初代教會起初對擁有聖像的行為明顯抱持負面的態度，之後過了幾百年，轉變為普遍接受聖像的存在。決定這項轉變的關鍵因素是，隨著基督神、人二性的教導被確立，聖像畫的存在取得了神學上的支持。

聖像的合法性在西元八世紀受到空前的挑戰，當時的東羅馬帝國統治者發動長達五十年的摧毀聖像運動，認為聖像不僅違背了聖經，也沒有最早期教會的明確認可。此外，毀聖像運動認為，製作基督的聖像犯了雙重的錯誤。

首先，聖像號稱是為了代表基督的神性，但所畫出來的基督像是出自有形的物質，頂多只能代表基督受造的人性，而不能代表祂那無形的神性。也正因神性不能被形像化，聖像的存在反而讓基督的神、人二性被切開，而這恰恰是被教會所譴責的聶斯托留主義。其次，聖像若號稱它可以代表神性，就一併犯了基督一性說的錯誤，因為它讓基督的人性被祂的神格所吸納。結果，物質畫像成了神，引誘人去敬拜物質。

毀聖像者主張，教會應當用十字架以及聖餐來代替聖像。不幸的是，某些毀聖像者後來走向偏差，痛恨物質性的媒介到了一個地步，甚至去貶抑十字架這個救贖的記號，成為諾斯底主義的同路人。

教會界在歷經毀聖像運動所引發的多年不安定之後，於西元787年所舉行的第七次、也是最後一次大公會議（史稱第二次尼西亞會議）正式宣佈，凡是與基督信仰相關的聖像都可以被「禮敬」。(明日續)

作者：張聖佳（衛理神學院學務主任）