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彌賽亞運動在教義上的危險

	分享人:	我信聖經
	分享日期:	2013/09/25
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彌賽亞運動在教義上的危險

http://www.chineseapologetics.net/cults/MJ/MJ_Robinson.htm



Dr. Mark Robinson 是一位猶太裔基督徒，對猶太人傳福音有豐富經驗，現在是「Jewish Awareness Ministries 」的主任。（http://www.jewishawareness.org/meet-the-director-of-jewish-awareness-ministries/）





過去40年，很多猶太人轉向耶穌。因為有很多猶太信徒湧進基督的身體，一個老舊的運動又重現了。1 這個運動，就是彌賽亞猶太教。它強調信徒的猶太背景，願意和更大的猶太團體認同。

我花了 28 年向猶太人傳福音，我為這樣多的「骨肉之親」找到彌賽亞而高興；可是我卻為這運動的教義錯誤而感到煩惱。任何運動，若在多方面有教義的錯誤，它還能長久對我們的主和聖經忠誠嗎？



「彌賽亞猶太教」的定義

「彌賽亞猶太信徒聚會所聯會」（Union of Messianic Jewish Congregations）給彌賽亞猶太教的定義為﹕「……猶太人聚會所，或類似的群體，忠誠於彌賽亞約書亞（耶穌），支持基於妥拉（Torah，五經）的、以傳統表達的、更新和應用在新約情境中的，猶太人生活和身分鑒別中的盟約責任。」2

「彌賽亞信徒聯會」（Association of Messianic Believers）的副會長，Bruce Stokes博士說﹕「希伯來基督徒運動演變為彌賽亞猶太教，為今天的彌賽亞猶太教人士，在神學、生活方式、和期望上，帶來幾個重要的改變。其中最顯著的改變，就是為心志相同的彌賽亞猶太人和外邦人，建立彌賽亞聚會，是一個基準的做法。」3



彌賽亞猶太教的歷史

今日的彌賽亞猶太教源於「美洲希伯來信徒聯會」（Hebrew Christian Alliance of America ，簡稱HCAA）該會1973年在 Bradenton, Florida 兩年一度的會議上，把名字改為「美國彌賽亞猶太信徒聯盟」（Messianic Jewish Alliance of America） 。這個改變直到1975年才生效，但 1973 年可算是首次有計劃地嘗試展開現代彌賽亞運動的。然後，1975年，一個外邦信徒，叫 Phil Goble，出版了一本書，叫做《Everything You Need to Grow a Messianic Synagogue》。「American Board of Missions to the Jews」（現在叫做「Chosen People Ministries」）評論此書，把彌賽亞教會堂的開始，歸功於 Goble。4

到目前，全世界有超過 300 個彌賽亞教聚會處，5 大部分都在美國。有些猶太信徒，為了參加這些聚會，寧願駕駛很遠的路，經過良好的聖經教會而不入。



教義上的錯誤

彌賽亞猶太教在神學上和操作上，有幾個問題。6 讓我們考慮其中三個。



（一）實踐信仰上的融合主義

彌賽亞猶太教運動視「作為猶太人」比他們作為基督徒的身分更重要。為了強調自己是猶太人，所以他們採用比較接近拉比世界的崇拜方式，而不是那些相信聖經的教會的方式。Jeffrey Wasserman 說﹕「今天的彌賽亞猶太教會堂?，有相信耶穌的猶太和外邦人，他們以歷史上基督教聚會的方式為『外邦的』，故丟棄之。他們選擇要以更猶太化的風格，表達他們的宗教身分鑒別和集體崇拜。」7 但這「真正的猶太風格」常是拉比所發明的。

男人在祈禱時帶圓頂小帽、舉行成人禮、慶祝聖日如贖罪日，還有其他的實踐，都是源自拉比猶太教，不是來自聖經。你我可能以為，這運動的領袖們應該明白，將這些做法和新約真理結合，是不合聖經的。但他們似乎並不明白。信徒生活的焦點應該是耶穌，不是他的文化背景，更不是那些拉比猶太教的操作。這宗教在歷史上，反對基督教，又反對耶穌是彌賽亞。

想要做猶太人，又要被猶太團體接納，會令人讓步，最終叫人丟棄一些基要的基督教教義。Master’s College 的聖經教授 William Varner 博士質疑，有一部分的彌賽亞猶太教推動者，「為[ 三位一體和基督神人兩性] 的教義重下定義，小心地刪除尼西亞和迦克墩信經所表達的，應叫人警惕。這是否終於會貶低了彌賽亞的完全神性？」8 〔譯按﹕「保守彌賽亞猶太教會堂聯盟」（Union of Conservative Messianic Jewish Synagogues）是否認基督神性的。〕不幸的，基督的神性，不單是某些彌賽亞教圈子的問題，最近也在以色列發生。一次，我和一位在聖地牙哥縣的彌賽亞聚會的領袖談話，他們失去了八個人，因為他們否認基督的神性。這些持異見者準備另開一個小組，可未有成功。



（二）「重建」中間分隔的牆

以弗所書二章14-15節告訴我們， 神在基督?做成的新工作是﹕「因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。」猶太人和外邦人現在都在基督?，祂廢除了摩西律法的規條。

上邊這樣清楚的教導，並沒有阻止彌賽亞聚會的建立。混合律法和拉比們的做法，常會帶來一種態度，就是認為文化比在基督?，更優越。神以驕傲為侮辱，包括文化上的驕傲。正如保羅所言﹕ 「不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；」（腓三8）一個猶太裔基督徒的首要身分鑒別，不應該是他的猶太人身份，而是他和基督的關係。

讓我們不設置妨害人跟隨主的障礙物。信徒的焦點若不是基督，而是其他事情，罪惡就出現，靈命就不健康。神呼召猶太人和外邦人，成為信徒，開始新的關係，焦點放在彌賽亞身上。我們應該以神的話為基礎，一同敬拜。基於一些條令（基督所廢止的），將猶太信徒分隔於另一個團體，實際上，正是那些拒絕基督的拉比所設立的制度。這不單是向彌賽亞犯罪，而且對整個聚會和個人的靈命都有損。



（三）靈恩運動和普世合一運動的影響

對彌賽亞運動，靈恩運動是重要影響之一，甚至那些比較保守的彌賽亞聚，也似乎不強烈反對靈恩的教導。

幾年前，我和一個組織的領袖通信。這組織反彌賽亞教聚會，並向猶太人傳福音。這位領袖告訴我，他們的組織現在覺得「Fellowship of Messianic Congregations (FMC) 」沒有問題，又說 FMC ?很多聚會的領袖都在「神學上正確」。除了那封信之外，他還寄給我 FMC 的信仰告白。讓我現在引用其中一段﹕「這段 [ FMC信仰告白 ] 暗指講方言一事，今天的做法是合聖經的和正確的，但被過度地強調了……我們都知道，彌賽亞運動中很多人，可能大部分都支持靈恩。FMC是否因為不願意疏遠靈恩派的信徒，所以在這問題上讓步？若然，將來是否也可能，因為迎合猶太信徒，而在聖經上讓步？」這位領袖在回信時承認，他們對靈恩的處理，應該更嚴謹。

很多彌賽亞猶太教的領袖實際上主張普世教會合一。有一本 2002 年出版的小書，叫做「邁向耶路撒冷第二次大會」（Toward Jerusalem Council II: The Vision and the Story， 簡稱 TJCII）。 TJCII的異像是﹕「推動猶太和外邦教會的悔改與和好。我們希望有一天，看見耶路撒冷第二次大會，那將是大事，倒轉使徒行傳十五章的第一次大會。第一次大會是信耶穌的猶太信徒，決定不再將猶太律法的要求加在外邦信徒身上。第二次大會將由外邦教會領袖組成，承認和歡迎相信耶穌的猶太人，而不要求他們放棄他們的猶太人身分和做法。」9

TJCII 的指導委員會，包括彌賽亞猶太教中一些最突出的人物，例如 Dan Juster、 Marty Waldeman、 和 Jonathan Bemis。負責委員會?的外邦成員是﹕Johannes Fictenbauer（一個奧大利維也納的天主教執事，又是1970年代維也納一個普世合一靈恩團體的創辦人）、 Brian Cox （加州聖塔巴巴拉市一個聖公會主教）、Peter Hocken（一位羅馬天主教神父，目前住在馬里蘭州），還有一個位置空著，是留給東正教的代表。

我們這些堅守神的話，又明白羅馬天主教、東正教、和聖公會的歷史及信仰的人，不會和 TJCII 打交道。這些彌賽亞教領袖們的所為是可恥的。



結論

彌賽亞運動?充滿著危險的教義和做法。一向以來，這「運動」總是在讓步，彌賽亞運動30年來，都是這樣。IFCA 〔一個傳福音的基督教組織〕的教會應該更努力去向猶太團體傳福音，歡迎猶太信徒加入他們當中。他們可在地方教會中建立他們的事工，幫助猶太信徒縮短他們的文化距離，又幫助他們和彌賽亞同行。彌賽亞猶太教卻不是答案。



注釋

1 The eminent Hebrew Christian David Baron wrote an article titled "Messianic Judaism; or Judaising Christianity" in the October 1911 issue of The Scattered Nation warning about Messianic Judaism in his day.

2 From the 23rd Annual UMJC Conference, July 31, 2002. UMJC
website, http://umjc.org/newsite/faq/mj_def.htm

3 Stokes, Bruce, Messianic Jewish Life, The Messianic Congregational Model: What Should It Look Like?, Jan.- Mar. 2001, Vol. LXXII, No.1, page to.

4 The Chosen People, Messianic Synagogues Commentary, Vol. LXXXI No.5, page 14, Jan. 1976.

5 Wasserman, Jeffrey, Messianic Jewish Congregations: Who Sold this Business to the Gentiles?, pg. 3, University Press of America, 2000.

6 See Dr. William Varners article, "Do We Need Messianic Synagogues? Biblical, Historic, and Pragmatic Issues," Spring, 2003, The Masters Seminary Journal, Sun Valley, CA and Baruch Maozs book, "Judaism is Not Jewish," Christian Focus Pub., 2003, for some of the practical issues in addition to doctrinal problems.

7 Wasserman, Messianic Jewish Congregations, pg. 3.

8 Varner, "Do We Need Messianic Synagogues?", pg. 58.

9 Hocken, Peter, Toward Jerusalem Council II: The Vision and the Story, Appendix C, page 45, Toward Jerusalem Council II, 2002.

網友回應
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wong1668	感謝主. 發言日期:2013/09/25
zhouping	在這末後的世代中，出於撒但的迷惑特別多，也特別大，並且是越發地詭詐、狡猾，他們熟讀聖經、懂得原文、善於辯論，甚至能說預言、行神蹟、醫病、趕鬼…，使人誤以為他們是上帝的真僕人、真先知，實質上卻是撒但的差役，眾教會弟兄姐們，務必多多留心提防、謹慎察驗。願主憐憫幫助我們，阿們。 發言日期:2013/09/26