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彌賽亞觀

	分享人:	allenlinnz
	分享日期:	2013/09/22
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	回應:	有1個人說哈利路亞    有4個人說阿門
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彌賽亞的起初字義
『彌賽亞』(Messiah)是舊約希伯來文的音譯，和音譯自希臘文的『基督』(Christos)同義。二字都是指『受膏者』(the anointed)而言。『受膏』有『分別為聖』的意義，『受膏者』是指那些蒙神呼召，為神所使用的人。這個名詞最早出現在撒毋耳記上二章10節：與耶和華爭競的，必被打碎；耶和華必從天上以雷攻擊他，必審判地極的人，將力量賜與所立的王，高舉『受膏者』的角。(撒上2:10)此處那『受膏者』是指神所立的君王。但實質上，『受膏者』既是指蒙神呼召，為神所使用的人，神所立的君王，在以色列人的歷史上，自然不是第一個成為『受膏者』的職份。在舊約時代的『受膏者』，依時間的先後次序，分別是先知，祭司，君王。如摩西是先知，亞倫是祭司，撒母耳是先知兼祭司，而大衛是先知，祭司，也是君王。這些舊約的歷史人物都是『受膏者』，都可算是『彌賽亞』了。

猶太教的彌賽亞觀
以色列人自從大衛王朝分裂為南北兩國：北國以色列先於主前722年亡於亞述帝國，南國猶大後於主前586年也亡於巴比倫帝國。因長久亡國所導致的痛苦，帶來以色列民族對彌賽亞觀的偏差。他們心目中所期盼的彌賽亞是『政治性』的，也是『復國性』的。他們從下列先知以賽亞的預言中，建立了狹窄的，民族性的彌賽亞觀。「因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為『奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君』。他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。」(賽9:6-7)這種根深蒂固的彌賽亞觀，直接導致他們拒絕接受耶穌為基督。這位被羅馬兵丁釘死在十字架上的耶穌，連自己都自身難保，那能算是他們期盼中的民族救星彌賽亞呢？這種偏差的彌賽亞觀造成在主後70年在耶路撒冷城，頑抗羅馬提多將軍時，和主後68-72年間在馬實大(Masada)山上，被羅馬軍隊圍困長達四年之久時的歷史慘劇。

基督教的彌賽亞觀
先知以賽亞所預言的『彌賽亞』是完整性的，正確的彌賽亞觀是『先受苦而後得榮耀』的。這位神所應許的『彌賽亞』，首要任務是在解救全人類罪的問題。正如下列經文所示：「他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。他無佳形美容；我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。他被欺壓，在受苦的時候卻不開口；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢﹖他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。」(賽53:2-9)這位彌賽亞在受苦，受辱，受死之後，勝過罪的權勢，就是死亡，從死裡復活得著榮耀。凡信祂的名的人都得稱為義(賽53:11)，『他必看見後裔，並且延長年日』(賽53:10)，祂的後裔就是『教會』，並且『延長年日』到今天。