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過猶不及：耶穌會把『界線』設在哪兒？（請必讀）

	分享人:	Punch
	分享日期:	2013/05/07
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原網址﹕http://www.chinesechristiandiscernment.net/pop_psychology/Boundary.htm

過猶不及：耶穌會把『界線』設在哪兒？

張逸萍





克勞德（Henry Cloud）和湯森德（John Townsend）兩位基督徒心理學家所出版的《過猶不及：如何建立你的心理界線》（Boundaries: When to Say Yes, How to Say No, to Take Control of Your Life）是一本獲獎書，暢銷風行，深受好評。之後更繁衍了一大堆﹕《為孩子立界線》（Boundaries with Kids）、《為婚姻立界線》（Boundaries in Marriage）等書籍，而且繼續獲獎。

「雖然基督教心理學仍多少帶著世俗心理學的瑕疵，但克勞德卻不一樣，他的寫作是良好的。」這樣的話，我聽過不止一次。



正人君子、近似基督徒

某程度上，似乎確實如此，因為《過猶不及》書中沒有推動性革命、沒有新紀元冥想；不但如此，且大有「正人君子」風範。書中強調自己的界線（boundary），不必過份為別人犧牲，不能讓別人佔便宜；但是作者們也講到自己有責任，不能只對別人說『不』，也要對自己說『不』。[1]

該書開始時說﹕「不清楚自己生命的責任（responsibility）和主權（ownership），就是界線問題。」[2] 對非基督徒而言，這句話絕對合情合理。但是，基督徒呢？聖經說﹕「……你們不是自己的人，因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀　神。」（林前六19-20）換言之，基督徒不再擁有（ownership）自己的生命，他的責任（responsibility）在於榮耀神！

我是不是吹毛求疵，雞蛋中找骨頭呢？

作者們說﹕「在法律上，產業的主人要對自己的產業負責任；不是主人的話，他沒有責任。」[3] 這話讓我想起一句中國俗語﹕「各家自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。」對非基督徒而言，只要你掃了自家門前雪，你就已經盡了責任；他人瓦上霜當然不必管，甚至他人門前雪也不是你的責任，否則正是「過猶不及」之意。

可是，基督徒呢？

基督徒都應該聽過「好撒瑪利亞人的故事」（路十25-37）。這位撒瑪利亞人沒有責任照顧那落在強盜手中的人，不但不需要包裹他的傷口，更沒有責任為他花錢，送他到店?養傷。可是，聖經說﹕「彼此相愛要常以為虧欠」（羅十三8），我們怎麼可以畫清楚界線（boundary）說，我只需對你好到「這地步」，超過了的話，在我的界線之外，我沒有責任，否則就是過猶不及了。





邊界設在哪兒？

克勞德和湯森德引用「你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。」（加六2）和「各人必擔當自己的擔子。」（加六5）說明我們每人都當為自己每天的『擔子』負責任，然後『重擔』卻應該互相幫助。但是，有一些人「將『重擔』當成每天的『擔子』，所以拒絕別人幫助；或者把自己每天的『擔子』當作『重擔』，所以自己不去背負。」[4]，[a]

作者們這個道理不錯，這也正是我們每天和其他人相處的困難。我們有沒有要求別人太多？忘記了自己的責任？別人有沒有要求我們過份？佔了我們的便宜呢？界線在哪才合適？

作者們說﹕好的界線，幫助「良好的留在界線內、惡劣的在外」，良好的就是「培育我們的」，惡劣的就是「受傷我們的」。[5] 基督徒怎樣決定好壞？誰的標準？聖經中和歷史上，有多少人是「為義受苦」，但神說，他們「是有福的」。（彼前三14）「你們若因行善受苦，能忍耐，這在　神看是可喜愛的。」（彼前二20）

作者們有一個例﹕一對父母向他求助，因為他們25歲的兒子不愛讀書、濫用藥品、與壞朋友為伍。作者們說，父母應該明白，這兒子沒有問題，問題是父母不能和兒子設立界線。[6] 作者們的意思大概是說﹕讓孩子自己闖闖禍，得個教訓。但是父母能做得到嗎？完全不再管這個孩子，是對他最好的嗎？對自己最好嗎？應該管制他多少？幫助他多少？放手多少？在決定之前，是否應該禱告求神指引呢？

作者們又有一個案﹕珊蒂的母親要求她回家慶祝感恩節，但她更喜歡和朋友一起。她若不回家，母親會生氣；若回家，自己不開心。作者們最後的勸導是﹕每個人對自己的感覺負責任。[7] 言下之意﹕珊蒂應該做那些讓自己開心的事，不必管媽媽的感受。至於這個例子，恐怕當事人的文化、性格、背景都會影響她的決定，很難有一個肯定的正確答案。身為輔導的作者們還忘記了請珊蒂考慮耶穌怎樣想？

曾經有一位聖經輔導員對我說﹕「如果你所設立的界線，能和主耶穌所設立的一樣，那麼你就去定界線吧；若不能，最好不要設定界線。」在人際關係上，人是不可能完全沒有界線的，卻是﹕界線設在哪兒？美國基督徒有一句流行句﹕「耶穌怎麼做？」（WWJD，What Would Jesus Do？）也許，現在可以改為，如果耶穌在這?，「耶穌會把界線設在哪兒？」





偏重對別人說『不』

文首提到，《過猶不及》不但鼓勵我們設立界線，也講到自己要負責任。誠然這兩方面都重要，但是讀此書給人的感覺是，它偏重﹕不要讓人佔便宜，不必忍氣吞聲，敢怒而不敢言，所以要學習說『不』。

例如，作者們說﹕「最基本設立界線的字，就是『不』」。[8]不但成人，孩子亦然，孩子的第一個設立界線的字，就是『不』。[9]

第六章標題為「對界線的迷思」說，讀者誤以為，設立界線可能的後果是﹕我自私、不服從、他人會受傷我、我會受傷他人、我生氣了、引起內疚等。[10]如果有這些「後果」，可見書中所強調的界線是對別人說『不』，而不是盡上自己應有的責任，或對自己說『不』，否則不可能有這樣的「後果」。

第十一章標題為「職場和界線」，列舉了一些職場問題﹕替別人做他應該做的事、加班時間太長、難以相處的同事、和老板衝突等。[11] 這些例子亦說明﹕設立界線時，最需要關心的是﹕老板和同事不能欺負我，佔我便宜。

網上書商介紹《過猶不及》，有一段吸引讀者的話，說﹕「你的生活失控了嗎?別人老是佔你的便宜嗎?你很難向別人說『不』嗎?你因為神沒有回應你的禱告而失望嗎?」[12] 可見，關心自己的利益，仍是大前提。





聖經怎樣講？

克勞德和湯森德又說﹕對真正有需要的人，你也需要設立界線，這樣做，雖然可能叫你傷心，但是「你的能力有限，你需要適當地說『不』。」[13]

某程度上，這句也算合理，但這是一個普通常理可以解決的問題。例如某處地震，我們不可能獨自一人把所有房子重建，我們只能盡自己的一份力量。或者，有家人、同學、同事欺負我們，佔了我們的便宜，我們忍了一次，又一次。。。

聖經怎麼說呢？

「……有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人想要告你，要拿你的?衣，連外衣也由他拿去； 有人強逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。……要愛你們的仇敵，……你們若單愛那愛你們的人，有甚麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？ …… 所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」」（太五38-48）

愛是「不求自己的益處……不計算人的惡…… 凡事包容……」（林前十三5-7）

「彼此相愛要常以為虧欠」（羅十三8）

「為甚麼不情願受欺呢？為甚麼不情願吃虧呢？」（林前六7）

「不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：「主說：『伸冤在我，我必報應。』」（羅十二19）

「『主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？』耶穌說：『我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。』」（太十八21-22）

做得到嗎？？？

我認為，沒有人今生在世界上可以做得十全十美，否則他就「完全，像天父完全一樣」，但是，不等於說我們可以放棄這樣做，或者反對這個聖經標準。所以這是一個『方向』的問題。雖然一生未得完美，我們每天還是求主幫助我們向「像天父、像基督」的方向邁進。

的確，《過猶不及》的標準比較迎合人性，因為它鼓勵信徒們順著「人的常情」去做，以至和聖經標準背道而馳！

我曾在「自愛、自尊、自信」文解釋為什麼「自愛自尊自信」和聖經教導相反。現在「設立界線」的問題和「自愛」的問題，完全一樣﹕

完全没有界線<<<===========================================>>>百分百堅持界線

↑ ↑ ↑

你一定是在標度上某處

<<<======

聖經叫你少愛自己、多讓步、情願吃虧、不怕犧牲

======>>>

《過猶不及》鼓勵你更愛自己、保護自己、不能吃虧

可見，它和聖經是背道而馳！



*** 在此必須一提，這?所講有關遷就別人的事情，絕不包括那些犯罪得罪神的。例如，老板吩咐你撒謊、男孩子要求女友和他上床、朋友請你代散佈謠言等等。



擺脫不了流行心理學

克勞德和心理學有一個頗為奇怪的情結。他說，作為一個基督徒心理學家，他曾經掙扎。他曾嘗試以「標準」基督徒答案去幫助人，但最終不過是「約伯記所講的『無用的醫生』」；他也嘗試將心理學理論以「基督教」外衣包裝，但是，一樣沒有功效。之後他向神呼求，於是他帶悟了一些道理。[14] 事實上，我相信克勞德是一位誠誠實實的真理追尋者，而且有創意。但因他的背景，他實在還沒有擺脫心理學。所以，不難發現《過猶不及》中帶有流行心理學。

例如，在第四章標題「界線的發展」?，克勞德和湯森德說，這是早年經歷的影響，嬰兒慢慢知道自己和媽媽不是同一個個體，開始學講『不』。界線受傷也是來自最早的幾年。所以父母應該管教孩子，也不能過度約束。[15] 這是佛洛伊德派哲理，和今天的「人人都是不健全家庭的受害人」同一路線。

又再舉一個例﹕作者們說，對別人的需要，抱挑剔態度，是因為我們把自己對自己同樣需要的憎恨，「投射」（project）到其他人身上。[16] 這又是另一個佛洛伊德理論。

作者們又說，有一些事情，我們做了之後，會有內疚感，因為我們內心有「父母權威性的良心」（parental conscience）。但為了要突破它，我們必須「自找內疚感」（acquire guilt）。[17] 除了未必合聖經之外，這是「溝通分析學派」（Transactional Analysis）的理論。

更可惜的是，流行心理學和新紀元思想界線不分，所以作者們也多少表達了這樣的思想。例如他們說﹕很多人「不能接受自己和表達自己是怎樣的。誠實表達你是怎樣的，就是聖經講的正直美德，或者合一。」[18] 自己本來的面目一定是好的？沒有需要改變的地方？「做我自己！」「我就是這樣的！」「活出真我！」這這些話不但不合聖經，而且是一個新紀元思想，請見「真我假我﹕心理學和東方宗教交匯之處」。



胡亂引用聖經

雖然克勞德認為聖經的標準答案對生活是「無用的醫生」，他仍然常引用聖經，以包裝他的理論。可是，對聖經稍用功夫的人，都能看得出他的錯誤。

例如，他說我們都應該設立界線，因為「界線為我們的靈魂下定義，又幫助你保守和維持它」，他引用的經文是﹕「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」（箴四23）[19]可是，聖經上文說﹕「我兒，要留心聽我的言詞，側耳聽我的話語，都不可離你的眼目，要存記在你心中。因為得著它的，就得了生命，又得了醫全體的良藥。」（箴四20-21）聖經的意思是﹕應該將神的話存記在心?，以至我們的心思意念，都合聖經，繼而影響我們的一生，不是指堅守界線！

當作者們講到『不』是最基要的界線字眼，他引用「你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者」（太五37；雅五12）。[20] 當聖經說﹕「是就說是，不是就說不是」，它教導我們不可起誓，因為基督徒本來就該誠實，不可撒謊。聖經絕對不是說，要把你的界線表達得清清楚楚！

還有一個例﹕作者們說「如果我們愛和尊重那些對我們說『不』的人，他們也會愛和尊敬我們的『不』。」這就是聖經所說的﹕「主就是那靈；主的靈在哪?，那?就得以自由。」（林後三17）「自由產生自由」。[21] 可是這經文講的自由，完全不是這個意思！聖經上文講到以色列人的帕子還在他們心上，他們若歸向主，就得揭去。



邊界和上帝

基督徒心理學家引用聖經，不管上下文，只求適合他正在講的道理，並不是新鮮事。但克勞德和湯森德更進一步說上帝也設立界線，因為上帝和祂的創造物是分開的。而且三位一體的每一位都各有自己的責任。[22] 上帝是值得敬懼的、全能全智、無與倫比的創造主和統治者，祂不需要遵守作者們所發明的「界線之律」！難道聖父有可能對聖子或聖靈說﹕「這是我的界線，你不要『撈過界』！」我們不能不知輕重，本末倒置。這是褻瀆！

在第十三章，標題為「上帝和界線」，作者們說﹕「祂留下工作給我們，只有我們才能做」。[23] 的確，祂對我們有吩咐，例如大使命「使萬民作我的門徒……」（太二十八19-20），但我們不過「與　神同工」（林前三9），我們澆灌，神叫它生長（林前三7），不是說「只有我們才能做」。

作者們又說﹕「上帝尊敬我們的『不』。」[24] 誠然，神並不勉強我們，但不是因為祂受制於「界線之律」，卻是因為人心硬，所以神「任憑」（羅一24,26,28）我們。多可怕！與其在神和我們之中設定界線，我們應該說﹕「求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪」（詩十九13）。

作者們說，我們也應該尊敬神所設定的邊界，就是不做神不喜歡的事情，但不是因為罪咎感，是因為愛。[25] 克勞德和其他基督徒心理學家一樣，非常不喜歡罪咎感，但是聖經說﹕聖靈「來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」（約十六8）。「依著　神的意思憂愁，從此就生出何等的殷勤、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、責罰。」（林後七11）所以罪咎感不一定是壞事。這樣的教導只有叫人良心更麻木！



其他人的評論

文首講到，一般基督徒對《過猶不及》一書，似乎都是一味稱讚。但若仔細找一下，仍是有能從聖經角度批判的人。下面是一些語錄﹕

「設定『界線』的心態……助長了人固有的自我中心。人自然就會保護、愛、滋養、珍惜自我和自我的利益。……他需要學習的，不是『設立界線』以保護自己，卻是怎樣釘死自己，毫無保留地事奉基督。」[26]

「《過猶不及》是另一個例子，見證心理學教導已經滲透了今天的教會。……設立『界線』不合聖經、吝嗇小氣、自私，叫人偏離那全備的神的話。 」在此網上書評之後，很多讀者留言，投訴《過猶不及》一書助長了他們的子女的自私行為。[27]



結論

似乎正派的基督教心理學書籍，實在仍有不合聖經之處，但願中國基督徒能有更多的分辨能力。




[a]首先，作者們忘記了「 天天背負我們重擔的主，就是拯救我們的　神，是應當稱頌的！」（詩六十八19）所以無論自己的或別人的『重擔』有多大，最後，我們有一位憐恤我們的主，祂願意幫助我們。但本文暫且不提這方面。