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拜訪所多瑪

創世記 第19章

拜訪所多瑪（十九1∼29）
　　這段故事的進展中，有兩個主題恰與亞伯拉罕和應許成對照──一為羅得，那沒有客旅精神的義人，另一則為所多瑪，這城是世界的應許、無安全感（十四章）及腐敗的實例；現在這兩個主題已經進入尾聲。作者以神來之筆寫道，亞伯拉罕──他的壽命將遠超這些自私自利者──站在他代禱的地方（27節），默默地見證這個大毀滅，就是他曾努力想挽回的悲劇。本段也是審判的兩方面最佳的研究素材：一是突然的毀滅，如這些城市消失於硫磺與火之中；另一則是逐漸的崩潰，如羅得和他的家庭，至終落到分崩離析的地步，甚至在救他們的人手中，還不免分散。
　　1.　兩個天使顯然與上主本身有別：見13節，及十八1的註釋。而羅得能坐在……城門口（參三十四20），表示他在所多瑪有地位，雖然他不喜歡他們的作法（彼後二7、8）。他對眾人沒有影響力，但是約瑟與但以理卻極有權勢，可作為一種平衡；他們的高位乃是職業，這就是他們與羅得不同的所在。
　　2、3.　羅得在3節上的警戒之心，顯示他很瞭解所多瑪；當晚的事件是個實例。無酵餅很快便可作好，表示這不像十八章（參出十二39）是頓悠閒的筵席；這?已經透露出匆促的意味，以下則愈來愈緊湊，直到最高潮。
　　4、5.　在如此早的階段，聖經就已將男與男交合列為罪大惡極。律法後來將它判定為當處死的罪，與亂倫和與獸淫合並列（利十八22，二十13），新約對它也同表震驚（羅一26、27；林前六9；提前一10）。
　　有人企圖重新解釋這故事，詳見「增註：所多瑪的罪」。
　　6∼8.　一項美德會因運用過度，而成了一頂罪，這?便是明顯的例子。羅得敢挺身出去向?眾說話，證明了他的熱誠，士師記十九24類似的提議，顯出了同樣的價值觀。由此可見，任何一個時代，人的傳統都可能是大有缺失的指南。
　　9∼11.　羅得雖盡力而為，卻幾乎將他的女兒推入火坑，又惹惱了同城的人，最後還需要他原想保護的人伸出援手。天使的來訪粉碎了那不安的和平，他已在其中生活得太久了。昏迷是個很少見的字，或許指一種因強光而目眩的狀況229，好像掃羅在大馬色的路上一般。同一個字在列王紀下六18又出現，也是在有天使的情況下。
　　12∼14.　在神的眼中，家的合一性（參七1，九1，十七9，十八19）以及家中成員有自由抗拒，在此都生動地呈現出來。羅得無法說服他未來的女婿230，無疑反映出他自己的個性，但也同樣反映出他們的性格。所多瑪的?眾聽不進任何呼籲（9節）；羅得最親近的同伴沒有一個肯接受警告。這就是那城的氣氛，即使深夜最緊急的造訪，沒有人會留意。其中的聲音（13節，RSV）見十八20的註釋。
　　15∼23.　這最後一分鐘的掙扎，極有力地表明了「現今這邪惡世代」強大的控制力，甚至對那些愛它卻又良心不安的人，它的威力亦不稍減。「要回想羅得的妻子」（路十七32），這一警語讓我們知道，我們自己也有可能像羅得一樣，遲疑不前、推託閃避，在被拖到安全地方之時，還以甜言蜜語獲得對方最後的讓步。連硫磺也無法使他成為客旅：若日子要過下去，他必須再有他小小的所多瑪才成（20下）。
　　與此相對的，是神恆忍的憐憫，祂甚至把走入歧途者也護送到安全地帶（注意22節；參彼後二7∼9；林前三15）。亦參29節所陳明的另外因素。
　　24∼26.　造成此次毀滅的自然成分（參十四3、10的註釋），在這一帶產量很豐富，如石油、瀝青、鹽和硫磺；但是其特性為審判，不是無緣由的天災。因著爆炸而生的熔化性物質淋到身上，羅得的妻子被覆滅，這在物質方面並沒有什麼特殊，但是從審判的角度而言，它使成為一幅圖畫，說明了走回舊路者的命運（參，來十38、39；路十七31∼33）。
　　27∼29.　亞伯拉罕清早起身，來到可瞭望之處，但見滿目瘡痍，景象震驚恐怖。這一幕不僅在故事集中於一個家庭之後，再拉回全景作結束，也顯示這個審判的背景，是神的恆久忍耐與人的代求。而最後簡潔的結語，神記念亞伯拉罕，……就打發羅得……出來（29節），也肯定指出，羅得的得救是出於同樣的背景。

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