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耶利米書 第20章

.耶利米在聖殿中繼續傳達上帝要毀滅耶路撒冷的信息，結果被
聖殿總管拘禁 19:14-20:2
●「眾人」：「整個百姓」、「眾民」。人數一定遠多於前述的
長老和資深祭司。

●「音麥」：字義是「他已經說了」，可能就是指 代上 24:14
聖殿第十六班次的領袖。
●「巴施戶珥」：字義是「自由」。
●殿的「總管」：「管理者領袖」。一般認為這個職位僅次於大
祭司 29:25-26 52:24 。原文是「總管」+「
領袖、君王」兩個字合在一起。
●「便雅憫高門」：指的是聖殿朝北的內院門。
●門內的「枷」：「強迫使人體彎曲或變形的一種刑具」，亦有
可能是「監獄」、「牢房」或「拘留所」的意
思，此字僅出現於此處 29:26 ； 代下16:10 。
◎不管巴施戶珥的動機究竟為何，也不管他是因為職責所在還是
他自己也討厭耶利米（他隔天就放耶利米出來，可能也不敢關
耶利米太久），但這個人就成為上帝傳達信息的一個媒介。
5.聖殿總管隔天釋放耶利米之後，耶利米立刻預言聖殿總管要目睹
上帝的懲罰實現，且要被擄到巴比倫。 20:3-6
●「瑪歌珥米撒畢」：字義是「四面驚嚇」。可參考 哀 2:22
◎古希伯來文化的名字更改，有地位或命運更改之意；如雅各
Jacob（「抓後跟者」欺詐者的含意； 創 25:26 27:36 ）改
名為以色列Isarel（「不敗於神」 創 32:28 ）。
●仇敵要當作「掠物」：仇敵要「搶奪」、「掠奪」（他們）。
●「假預言」：原文的確是「虛假預言」，不過巴施戶珥是祭司
照理說先知才說預言，此處為何會說巴施戶珥說
假預言呢？其實一般老百姓哪能分的清誰有能力
說預言，一個聖殿的高級祭司說「上帝一定保護
耶路撒冷」，對聽眾來說，等於是「上帝預言要
保護耶路撒冷」了。
◎ 20:4 這裡是耶利米書首次提到猶太人會被擄至巴比倫。
◎我們自己如果慢慢有點影響力，會不會也很容易隨意誤用自己
的影響力，導致上帝的百姓蒙受損失呢？
（九）先知埋怨自己的景況，咒詛自己的生命 20:7-18
1.先知埋怨自己無法抗拒上帝，聽命傳講上帝的話，但是下場卻是
四面楚歌，因此他求上帝為他報仇伸冤 20:7-13
●「勸導」：原文是「勸服」、「瞞騙」、「欺騙」。此處可能
是「誘導」、「欺騙」而非「勸導」的意思。
出 22:16 甚至用這個字來表示「引誘處女」。
●「比我有力量」：「抓住我」。
◎「比我有力量且勝了我」：許多學者都提到這個詞與「強暴」
有關 撒下 13:14 ，不過實際檢驗
舊約聖經中出現的狀況，發現同樣
的字詞，絕大多數跟「強暴」無關
，不足以證明耶利米有埋怨「被上
帝強暴」的想法。
◎ 20:7 根本就是埋怨上帝了， 詩 88:6 22:1 也都有類似的文
字，當然人不應該埋怨神，但是聖經也讓我們看見先知人性的
一面，畢竟，他只是人。
◎先知可能是因為內心極度痛苦所以用這種比較強烈的語氣表達
。可相比擬的有約伯在 伯 16:7-14 說的話。
●「發出哀聲」：「哀號」、「呼喊」。
●「強暴」和毀滅：原文是「暴力」、「不公義」。
●強暴和「毀滅」：原文是「蹂躪」、「毀壞」。
●「強暴和毀滅」：歸納了耶利米的信息，包含了猶大社會的暴
力，也預言了巴比倫將會毀滅猶大，以報應
猶大的不義。
◎ 20:8 耶利米感嘆他的事工直到目前都看似不是預言，因神遲
遲不執行使他成為譏諷對象。他在人的眼中是個假先知。
◎ 20:9 的意義是：既然傳講就被笑，乾脆不要講。無奈不講也
不行，上帝的話好像骨中燒的火，讓先知無法忍耐，一定要說
出來。
●「奉他的名講論」：原文作「奉他的名說話」，指在某人的權
下作使者。（見 出 5:23 ; 申 18:19 ,
申 29:20 ; 耶 14:14 ）
●閉塞在我「骨」中：舊約以「骨」代表全人之外（ 詩 35:10
），「骨」也連於「恐懼」（如 伯 4:14
），「痛苦」（如： 伯 33:19 ，
詩 102:3 ），「喜樂或憂愁」（如
詩 51:8 ）。
●「含忍不住」：原文是「因作某事而疲倦」。好像先知忍得很
累，也就是「忍不住」的意思。
◎「我就含忍不住，不能自禁」這種為神傳話的熱切可參考
5:14 6:11 ; 摩 3:8 ; 林前 9:16 )。
●「讒謗」：「耳語」、「誹謗」、「中傷」。
●四圍都是「驚嚇」：「害怕」、「恐怖」，這個字在舊約僅出現
九次，其中三次都是在此處 20:3,4,10 ，
詩 31:13 也是用相同的字。耶利米在此指
出使他「恐懼」的是四周的敵人圖謀殺害他
。
●「四圍都是驚嚇」：正是「瑪歌珥米撒畢」的字義，耶利米剛
剛幫祭司領袖改的名字。現在用來形容自
己的狀況。
●「我知己的朋友」：原文直譯是「我一切的平安人」，表示「
我在他那裡可以感覺平安的人」，也就是
「好友」。
●「窺探」：「保守」、「看守」、「注意」。
●願我「跌倒」：這個字舊約僅出現三次，除本處外另出現在
詩 35:15 及 詩 38:17 。
●我們就能「勝」他：這裡的這個字和前面 20:7 用的是同一個
字。
◎耶利米在此感嘆當初神呼召他作發言人，他起初也是百般不願
意，現在淪入令他恐懼的光景。
●「甚可怕的」勇士：「心生敬畏的、使人驚嚇的」。這個字在
舊約與「強暴」同字。
◎ 20:11 與 15:20-21 （神肯定與耶利米同在）及 1:8,19 （
神呼召耶利米時的應許）頗有連繫。
●「窮人」：原指「有需要的人」。
◎先知的情緒起伏很大， 20:11-13 先知就由谷底轉想到事實上
那些威脅他生命的人們，根本不能成功，還要蒙受大羞辱，於
是他希望能快點看到上帝的公義彰顯。
◎本段是典型的詩歌體裁：宣言（ 20:7 ），哀嘆（ 20:7-10 ）
，信靠的承認/蒙垂聽的深信（ 20:11 ），請願（ 20:12 ），
感謝或讚美（ 20:13 ）。這類的詩歌常見於詩篇( 詩 3 ,
詩 7 , 詩 26 )。
◎有些人或許會對於耶利米這樣的情緒轉變以及受言人的更換感
到混淆；但在聖經中類似的禱告和埋怨其實也蠻常見的，例如
詩 22 大衛在危難時的祈禱。
◎其實「眾人皆醉我獨醒」的壓力很大，人多了，我們就會覺得
到底是不是根本就是自己錯了？基督徒在華人世界中也很能體
會這種孤獨的感受。因此，我們不用深責先知，而該想想自己
是否能像他那樣在壓力下還是堅持到底。
2.耶利米咒詛自己的生日，希望自己沒有出生過。 20:14-18
◎很多人都提及這段自白，是耶利米書中最悲傷、失望的一段。
許多人認為此處跟 伯 3:3-12 相似。
● 20:14 與 伯 3:3 的用詞相似。
●「甚歡喜」：原文是連續兩個「使高興」以加強語氣。
◎原本孩子的誕生是大樂事，若是男孩更表示血脈的延續家產承
繼有人而鼓舞。可參考 得 4:10,13-17 。
●「耶和華所傾覆而不後悔的城邑」：不確定是不是只指著「所
多瑪、蛾摩拉」，但一定
包括這兩個城邑。
●「晌午」：「中午」、「正午」。
●「吶喊」：「戰爭警報」、「戰爭中的叫喊」。
◎咒詛上帝和咒詛父母都要被除滅 利 24:10-16 20:9 ，不過耶
利米卻咒詛生日、報信給他父親的人。似乎故意走在律法的邊
緣。
●不「殺」我：「殺死」、「處死」，動詞型態是「陽性單數」
，指的可能是「上帝」。
●「胎就時常重大」：「子宮一直懷孕」、「子宮懷孕不止」。
◎ 20:17-18 雖然有些難解的字詞，不過意義是很清楚的，就是
「我為什麼要生下來過這種苦日子？」。上帝不回答耶利米的
質疑，不像一般人以為的：上帝會處罰耶利米。反倒讓耶利米
的抗議這樣保留在聖經之中，見證這個信仰的深度。
◎這章是耶利米第六次表白(埋怨)，也是耶利米記當中最後一次
的表白，而且並沒有記載神的回應是甚麼，也無法猜測耶利米
在這樣的狀況中持續了多久。

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