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約書亞記的神學

約書亞記 全書

　
約書亞記的神學(Joshua, Theology of)



約書亞：忠心的戰士和領袖

約書亞本名「何西阿」(意即「他已經拯救」；民十三16；申三十二44)，是摩西給他改名叫「約書亞」，意思是「耶和華已經拯救」，表示他承認以色列的神是救主。約書亞首先在以色列人與亞瑪力人的爭戰中出現(出十七8-13)。他代表摩西出戰，帶領以色列人大獲全勝，因此成為以色列人作戰的代表人物。當他在出埃及記二十四章13節再次出現的時候，是跟摩西一起上西乃山。其後，他提醒摩西留意以色列營傳來的聲音，原來是拜偶像的活動(出三十二17)。他有份參與摩西造法版的過程，亦見證法版保存在約櫃的經過。約書亞與迦勒是窺探迦南地的十二探子中，在回報時對於以色列人進佔該地的可能性作出正面評估的兩位(民十四章)。他親口見證那應許地確實是神給以色列的恩賜，並且對此深感欣悅。最後，神指定約書亞為摩西的繼位人，任命他接替摩西的領袖地位。

在摩西五經記述約書亞的經文中，我們可以找到四個神學要旨：約書亞受神的任命作以色列的領袖；他在軍事方面的領導地位；他分配土地的角色；以及他在以色列與神立約關係上所扮演的角色。在每一方面。都有神的說話和能力在約書亞身上顯出。在約書亞記亦同樣出現這四個要旨。

新領袖的任命 約書亞記第一章確立了約書亞作為神選立接任摩西的領導人物。隨著摩西去世，神便直接向約書亞說話，同時承諾會按照應許摩西的話，把地賜給他們(申三十四4)，以及像祂與摩西同在一樣，照樣與他同在(一6、7、9)。這正好說明了約書亞的使命。神在任命中首先應許與約書亞同在，為的是表明神親自揀選和賜力量給約書亞，這是他作為領袖的先決條件，也是他的成功要素。約書亞如今還要等候的，是獲得以色列人接納他為他們的領袖──當他照神的吩咐，帶領以色列安然渡過約但河的那一刻，這餘下的一件事便大功告成了。這次渡河的奇妙經歷，是神要在全以色列眼前高舉約書亞領導角色的途徑(四14)。

聖戰和殲滅迦南人 約書亞在軍事上的領導角色不斷在頭12章出現。其神學層面包括聖戰和殲滅該地所有人的問題：慈愛的神又怎能容許如此的殺戮──死的不單是拜偶像的迦南人，還有他們那些無辜的孩子？對於這個問題的答案，我們可以訴諸神的主權和祂憤怒的審判，可是，由於此殲滅明顯是不道德的行為，問題不可能因此便化解。另一個亦可能是相輔相成的解釋，則將焦點放在喇合一家和基遍人均能因為相信以色列的神而避免遭到神憤怒的審判(二8-13，九9-10、24-25)。這是否意味著凡是離棄偶像，甘願歸順以色列和信服以色列的神之人，都有選擇的餘地？雖然以色列人似乎不願意讓任何迦南居民活命(九7)，而基遍人只是用欺騙的伎倆來換取平安的保證，但事實上我們也看不見有任何迦南人在接受以色列神的主權之後遭到處死。至於在殺害無辜方面，聖經亦沒有明確提到殺掉孩童。有關攻陷耶利哥和在艾城殺戮的記載，只提到年輕╱年長的人，而沒有具體指到孩童(參六21，八22-24)。原因可能是在於這是防禦的地方，而非人口集中的城市。在消滅夏瑣的一役中，經文提到凡有氣息的盡都殺滅(十一11-14)。但即使如此，我們還是未能肯定在以色列人抵達時，城中除了軍隊之外是否還有其他人。這?並非意圖暗示沒有無辜人被殺，只是在於指出聖經沒有在這方面給我們提供詳細的資料。我們要知道的是，這個「盡都殺盡」的觀念，在古代整個近東地區都是極為普遍的，亦即是說，神要以色列人藉著執行祂的審判，將所有抗拒以色列神的人盡都殺掉，來表明他們對神的歸順。反觀約書亞記卻記載了有別於常規的例子──人因著相信以色列神和接納祂百姓的使命而得以保存性命──正是本書神學的一個特點。

承受地業 約書亞在十三至二十一章的分配土地，其實是接續摩西在約但河東已經進行分配的下半部分。雖然神應許賜給列祖和摩西的是約但河西的土地，但流便、迦得和瑪拿西半支派所分得的約但河東土地，也構成以色列國土的一部分。由神賜土地的觀念、各支派所獲分配的土地、以至利未人的城邑和逃城等，都是表明立約的本質。土地成了每個以色列宗族的財產。除了為著保存家業而將它一代一代傳下去之外，兩代之間亦是以此作為基地，將其生命的延續、謀生之道和信仰代代相傳。為此緣故，書中所列的城邑和境界名稱，跟歷代志上一至九章所詳列的家譜名單中，許多家族的名字完全一樣。約書亞記十三章1至7節和整個分地的過程，都有理想化的味道。儘管仍有迦南人佔據其中一部分土地繼續生活，但它卻不能否定神的應許已經完全應驗(二十一43-45)。反之，這應許展望將有一天，以色列人會完全佔領該地而定居──根據聖經的記載，此事在大衛和所羅門的統治期間便完全成就。這整件事情的紀錄，一方面見證了神的恩典如何供應百姓，另一方面亦見證了百姓如何忠心地聽神的吩咐而獲得本身的產業。

神與以色列之間所立的約 主導本書的思想脈絡，正是約書亞親自宣讀的約。八章30至35節和二十四全章都清楚地列出它的內容。我們在這兩處經文清楚看見約書亞發揮其領導角色，確立了以色列與神之間的緊密關係。因著神的恩典，以色列國得以佔領她的國土，也得以敬拜獨一的真神。然而，我們不單在這?找到經文的立約部分。事實上，第五章的行割禮和守逾越節，以及將土地分給各支派，在以色列從神得著立約產業之神學意義來說，也構成了全書的一個重要部分。

約書亞又藉著重述主透過摩西所講的一番話(二十四2)，來重申神與祂百姓所立的約。當中回顧了神在列祖，以及摩西與亞倫中間，有關應許和帶領百姓進入應許地的種種作為。此外，神還帶領現今這一代經過約但河東的列國、帶他們渡過約但河，以及為他們爭戰，令他們佔領該地。神在這些事上不斷帥領和供應他們。凡此種種，均被理解為神是以厚恩對待祂的百姓。至於這約對百姓的要求，則是要他們尊崇耶和華為以色列唯一敬拜的真神，全然忠於祂。百姓同意接納這約，並成為彼此之間的見證人，在萬一有人離棄神和事奉別的神的時候，站出來指證那人的背約。



神的聖潔和拯救屬性

本書特別明顯反映神在聖潔和施行拯救方面的屬性。我們在神吩百姓遵守的禮儀中看見神的聖潔，其中包括：將百姓從約但河中取來的那幾塊石頭立在吉甲，藉此記念神使他們得以踏在河床的乾地上走過約但河(四19-24)；在這件事上，祭司和約櫃亦擔當了特殊的角色(三至四章)；以色列人行割禮(五1-3)；守逾越節(五10)；約書亞直接面對耶和華軍隊的元帥(五13-15)；有關抬約櫃過約但河(三至四章)及圍繞耶利哥城走七日(六章)的特殊指示；找出亞干的罪，將他治死，以及在他受刑的地方立石為記(八章)；在約但河東築了一座壇，讓住在那?的百姓記念以色列神是他們的主(二十二26-27)；以及在重新立約的儀式之後，在示劍立石為證(二十四26-27)。這些行動和記念的物品，都證明神特別揀選了祂的百姓。只有那些甘願冒上性命危險的人，才敢挑戰神的聖潔。無論是亞干的例子，抑或那些與以色列人對敵，以致等同於抗拒神為其百姓所定旨意的異族居民，他們全都要為錯誤付上生命的代價。

神的拯救作為特別在百姓的軍事勝利上彰顯出來，尤為突出的是兩個事例──耶利哥城牆不可思議地崩倒(六20)，以及神從天上降下冰雹和叫日月停止，讓以色列人能夠盡殺仇敵(十11-14)。正如上面提過，由於喇合、基遍人和約書亞等人對神信服，他們都獲得救恩。此外，神的拯救亦透過下列記述中反映出來：以色列的敵人聽見以色列大勝，就聞風喪膽(五1)；耶和華與約書亞同在，約書亞的聲名便傳揚遍地(六27)；以及迦南的眾軍雖知道神的作為，卻仍然拒絕接受神的主權，以致要向以色列宣戰(九1-2，十1-5，十一1-5)。



百姓的產業

除了聽從神的旨意佔領該地之外，百姓在神面前得享安息也是另一個重要的神學主題。爭戰之後，全地都安享太平(十一23)。百姓進入他們的產業之後，可以休養生息。這是普遍的現象。當中亦記載個別的分地，例如迦勒得希伯崙為他的產業，讓他得以安居(十四15)，而約書亞則定居於亭拿、西拉城(十九50)。本書結尾分別記述了埋葬約書亞、約瑟和以利亞撒的地點(二十四29-33)，顯示出他們最終得以在以色列人最初定居之巴勒斯坦主要山區內的三個墓穴中永享安息。



在以色列史中的意義

本書的內容是要展示出歷史中的一個完美典範──一位像摩西的領袖如何帶領百姓進入應許地，繼而人民憑著信心完全佔領該地。本書在舊約書卷中發揮了橋梁的角色：它上承五經和摩西律法，下接一個已安定下來的社會，甚至是一個由士師和君王統治的國家。神在賜給他們應許地和給予他們多方帶領上所彰顯的豐富恩典，除了能向百姓的後代見證神是按照祂的旨意帶領他們外，同時亦可以見證他們若以信心履行所立的約，將為他們定居該地的生活帶來各樣的祝福。其後，以色列眾領袖和百姓的背約，為他們帶來了神的審判；不單得不著祝福，甚至使百姓要從那地連根拔起，被擄到他方。但即使如此，神仍藉著先知的預言，應許將來會有一位彌賽亞作領袖統治百姓，帶他們歸回應許地和完全得著約的祝福。那時，神與百姓所立的約將得以完全成就，而約書亞在久遠之前帶領百姓進佔的那地，亦將再次蒙受神的豐厚賜福。

Richard S. Hess

　　

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