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哈巴谷書的神學

哈巴谷書 全書

　
哈巴谷書的神學(Habakkuk, Theology of)

在先知哈巴谷的時代，百姓所面對的，不單是殘暴成性和枉屈不公的約雅敬王(主前609-597年，參耶二十二13-18)，還有巴比倫人的兇殘攻擊。但有趣的是，哈巴谷書卻在一開始便詳細描述迦勒底人的進侵：這件事令到哈巴谷忐忑不安(一6-11)，使他更加關注他周遭的問題。本書的結尾，是大而可畏的神將要臨到的啟示(三3-15)，這使哈巴谷重新把目光專注在神的身上，結果為他帶來喜樂平安(三17-19)。

本書以訴苦開始，作者連聲追問「為何」和「要到幾時」，但是，結尾卻是作者的一首勝利之歌。哈巴谷以信心得勝的經歷說明了我們內心最大的交戰不是來自與別人的關係，乃是來自我們與神的關係。



神

神的作為是人不能悉透的；它使人感到驚奇，有時甚至嚇得人聞風喪膽(一5，三2、16)。祂擁有掌管人類歷史的至高主權。連似乎是勢不可擋的迦勒底軍隊，也要完全聽命於神的旨意(一6)。祂的命令雖然好像姍姍來遲，卻是絕無錯失和必定成就的(二3)。祂坐在祂的聖殿中作王，全地的人都當在祂面前肅敬靜默(二20)。

神是亙古常在和永生不滅的(一12)。祂是聖潔和不看罪惡的(一13)。祂的榮耀和光輝使日月也黯然無光(三3、11)。隨著暴風而來的一切可怕現象都護駕神的來臨，然而，我們卻不可將祂與這些自然力量混為一談。自然界中的一切都要聽命於祂的受造之物。祂雖是坐在聖殿中高高在上的神(二20)，卻又是與人建立關係，可以讓人稱為「我的神」的那一位(一12)。祂那種堅定可靠的特性，讓人稱祂為「磐石」(一12)。

年日對神沒有絲毫影響。祂在今天可以如同過往一樣施行祂大能的作為。哈巴谷在他的守望塔內發現了一套甚至足以讓一個國家面對其滅亡命運的神學。第三章的詩篇反映出哈巴谷思想到神在過去所施行的拯救(2節)。也許，他經常聽到有關神救贖摩西(申三十三2-5、26-29)、底波拉和巴拉(士五章)，以及大衛(詩十八篇)的歌。他的詩篇甚至直接引用它們(參詩十八33，比對哈三19)。

當中最顯著的分別，是先知哈巴谷用來賦予他力量的舊約經文，一般都是以完成式的希伯來文動詞來形容神這位戰士的來臨，表示這是一個已經完成的行動。然而，哈巴谷卻經常採用未完成時態來強調行動仍然進行，生動地表明他是憑著信心看見這些美事在他眼前發生的。

哈巴谷看見神臨到，但祂不像迦南人的神話那樣描述，祂來到不是為了攻擊海神，乃是為了拯救祂那些被分散和受壓逼的百姓。透過信心的眼睛，哈巴谷得以看見神要在祂的日子，向那些狂傲自大，試圖消滅神之選民的列國，展示祂那大而可畏的能力(三13、16)。

一切死亡和摧毀的力量都要聽命於神。一切所向無敵的武器都在神的手中任祂揮舞。戰車不是屬於法老的，乃是屬於神的。祂那閃耀的長矛和發光的利箭甚至嚇得日月都止息不動(三11)。祂在盛怒中踐踏古老的大海(三8、15)。連最永久長存和屹立不動的大山，也因著祂的來臨而猛烈搖動(三6、10)。地形本身也要在祂面前作出重大的改動(三9)。在祂巡行路線兩旁圍觀的觀眾都要顫抖(三7)。當耶和華這位戰士要往別處作戰的時候，途中經過的巴力王宮也要碎成灰塵。



人

人很容易會變得殘暴、衝動、無惡不作和枉屈不公。人傾向當公義延遲彰顯，就急於行惡。人那無法滿足的貪念驅使人掠取屬於別人的東西(一5-6、9，二5-8)。他們崇拜權力，以及任何他們認為優質生活所必需具備的東西(一11、16)。

可是，儘管人可以表現得很兇殘，他們卻同時是脆弱、不可靠和很易走上自毀之路的(一14-15)。他們可以變得如網中的魚那樣無助(一14)，又可以像爬行生物那樣反覆無常。只有神直接的救助，才能拯救我們脫離自己的網羅。在傲慢和自信的人中，我們找不到義人；義人惟因信神而得生(二4)。



救恩

哈巴谷心急如焚地想遍尋理論性的答案，可是他所得著的，卻是一個實際的生命之道。神挑戰他要在預言和應驗之間的等候期間，過信心的生活：「惟義人因信得生」(二4)。

信心是一種全然倚靠的內心感受，一種由內而外的態度和表現，非單純的外在行為。有信心的人會回想神往昔所施行的拯救作為，因而能夠毫無懼色地面對未知的將來。哈巴谷有著如此真實的信心，以致他能夠透過心靈的眼睛看見神的救恩真正臨到。

哈巴谷是因為聽見神的話而產生信心，他的心充滿了神的話。對他而言，神的話是那麼真實的，使他有能力大膽作出信心的見證，成為整本聖經中最偉大的信仰宣言之一。他知道在他有生之年可能會看到貧困和饑荒，然而，他那建基於舊有信仰傳統和如今真實存在他心中的信心，卻給他帶來喜樂(三18)。他的信心為他帶來解脫和歡欣，讓他如同山上的母鹿那樣自由自在(三17-19)。

憑信心生活的人，與那些自高自大的人截然相反，因為後者的靈魂不能在神面前稱義。希伯來書的作者參照七十士譯本的譯法，把這節的上半句寫作：「他若退後，我心?就不喜歡他」(來十38)；然後，他接著說：「我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。」



道德教訓

不知足的貪婪只會帶來失望(二5)。這些人將會成為別人用俗語嘲諷的對象(二6)。個人的財產在神眼中是不可侵犯的(一6)。那些只為物質而生活，又試圖為了自己的利益而奴役或利用別人的，將會遭遇同樣的報應(二6-7)。神特別留意那些軟弱無助者的困境，祂要咒詛那些掠奪他們的人(二10-12)。建造房子本身沒有不對，但是，若然為了建造房子而損害或剝削別人，那麼，連房內的棟樑也必呼叫(二11-12)。神同樣關心自然資源所遭受的破壞，例如尼布甲尼撒王為了大興土木而大量砍伐黎巴嫩的香柏樹，並殘忍地獵殺野獸(二17)。

那些不理別人死活，只顧為自己在天上築窩的狂傲人，其實是自找罪孽、自害己命(二9-10)。我們不清楚那個給人喝酒者的咒詛，究竟是照字面解釋抑或是屬於比喻；不過，那杯始終會傳回最初給人喝酒者的手中(二15-16)。偶像本身要受審判，因為它使敬奉它的人失望而回(二18-19)。

神所宣佈的各種悲痛，表示祂目睹的一切，誠然比先知哈巴谷所看到的多。在祂認為適當的時候，祂就會採取行動。祂絕不會一時衝動，卻會留待時機成熟才行動。



末世觀

終有一天，認識神榮耀的知識要充滿全地，好像水充滿海洋一般(二14)。這是神一切作為的最終目標。歷史並非周而復始，循環不息地讓壞事一件接一件地發生。歷史乃一條直線，朝著神國度的目標前進。先知哈巴谷知道，無論是自然界的力量，抑或世上任何一位統治者的能力，都不足以破壞神對世界的計劃。

神仍然在人類的歷史中施行祂的作為。祂沒有放棄採用啟示性的預言。我們需要有哈巴谷對信仰的那種滿腔熱誠。在世上發生的事情都是神的工作，雖然我們未必一定明白該作為的意義。

Paul Ferguson
　　

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